ASOCIACIÓN POPULAR CASTILLA COMUNERA FUENLABRADA

HOMENAJE ANTIFASCISTA, ALCORCÓN

2010-05-17T18:32:00.002+02:00

10 DE ABRIL // HOMENAJE A MEDINA DEL CAMPO EN SEGOVIA

2010-04-09T09:20:00.002+02:00

El próximo sábado 10 de abril a partir de las 19h tendrá lugar en la plaza de Medina del Campo de Segovia un homenaje a los hombres y mujeres de aquella villa castellana, enconmemoración a los acontecimientos de La Quema de Medina durante la Revolución Comunera.

Vivimos momentos en los que estamos sintiendo con dureza las consecuencias de la crisis económica, y la situación en Segovia es especialmente grave.

Estos días hemos conocido la cifra de personas paradas registradas en las oficinas de empleo de Segovia, que roza ya las 10.000. Desde Segovia de Izquierdas se ha venido denunciando el progresivo desmantelamiento industrial que sufrimos, como es el caso del cierre de La Choricera, que viene a añadirse a la larga lista de empresas que han cesado su actividad en los últimos tiempos (Santa Teresa, Idensa, Yakazi, Arévalo e Hijos, Klein, G5, FEMSA, Alena, Pesquisa…)

Las que aún se mantienen están aplicando drásticas reducciones de personal, como TRAGSA o La Fábrica de Vidrio en La Granja. A lo que hay que añadir la situación de absoluto abandono en que se encuentran la agricultura y la ganadería.

Durante años, las instituciones y los responsables políticos han venido apostando claramente por el modelo especulativo del ladrillo, que se ha extendido de forma irracional por toda la sierra, llenando algunos bolsillos y causando graves daños al territorio: tod@s conocemos los planes urbanísticos de La Granja o de Palazuelos “de Marbella”, o los faraónicos proyectos de Segovia 21, Segovia 2016, el Circulo de las Artes y las Tecnologías, las Segópolis, etc.

La realidad segoviana es muy parecida a la de otras localidades castellanas, como puede ser el caso de Medina del Campo: nos estamos convirtiendo en un territorio sin sector productivo, sin industria, con una agricultura y una ganadería en reconversión y en proceso de desaparición, lo que nos hace enormemente dependientes del sector servicios y del insostenible crecimiento inmobiliario. Una tierra en la que el paro golpea con dureza, en la que la juventud lo tiene difícil para labrarse un futuro sin tener que emigrar y en la que el mundo rural se viene abajo día a día.

Partiendo de esta realidad, es evidente que tanto en Segovia como en el conjunto de Castilla la crisis y su gestión nos están afectando y nos van a afectar de una forma especialmente grave.

La actual crisis económica es una crisis del sector privado, en especial del sector financiero. Y las políticas de contención de la crisis, en lugar de estar dirigidas a mejorar la calidad de vida de la gente, están consistiendo esencialmente en un gran intervencionismo desde el sector público para salvar al gran sector privado de su endeudamiento. Este plan de rescate únicamente está teniendo en cuenta al sector financiero y a las grandes empresas, mientras que al sector autónomo y a la pequeña empresa se le ha abandonado absolutamente a su suerte.

Y como la intervención se está haciendo con dinero público, el dinero de tod@s, aquel que pagamos con nuestros impuestos, esta política económica tiene fecha de caducidad, ya que ha elevado el gasto hasta niveles insostenibles. Por ese motivo, desde el Gobierno, la patronal y las dóciles cúpulas sindicales de CCOO y UGT, se están sentando las bases para una nueva política económica que logre mantener los beneficios del gran capital reequilibrando a su vez las cuentas públicas, todo ello a costa de las clases populares. Mientras se prepara una futura reforma laboral, no les está temblando el pulso a la hora de disminuir el gasto público con finalidad social, ni están vacilando a la hora de aumentar las cargas impositivas sobre las clases trabajadoras, ni a la hora de recortar y precarizar la política de empleo público, ni a la hora de amenazar con un aumento en la edad de jubilación.

Por estos motivos nos encontraremos en Segovia haciendo ondear los pendones morados.

Porque no podemos permitir que la gestión de la crisis se lleve a cabo degradando nuestra calidad de vida y nuestros derechos, porque es evidente que el tipo de proyecto y de modelo de desarrollo que se tiene diseñado para el conjunto de territorios castellanos desde las altas esferas responde a intereses ajenos a los de la mayoría social, y porque se hace urgente y necesario construir un proyecto alternativo que responda a nuestras necesidades reales.

A esta tarea estamos llamad@s tod@s los castellanos y las castellanas. Y el encuentro comunero en Segovia es un paso más en el camino que tenemos por delante.

La lucha de l@s comuner@s forma parte de nuestra memoria histórica colectiva, y en momentos como los actuales, es necesario tenerla en cuenta. En un momento histórico en el que comenzaba a levantarse el proyecto imperial de Carlos V, l@s comuner@s tomaron conciencia de las consecuencias que iba a suponer para el pueblo castellano, y en un ejercicio de responsabilidad social, se decidieron a defender con firmeza un proyecto alternativo, ajustado a las necesidades reales del común del pueblo.

Dentro de aquel proceso de lucha, los acontecimientos de Medina del Campo suponen todo un ejemplo de solidaridad y compromiso entre las villas y ciudades castellanas. Las tropas imperiales asediaban Segovia, y el pueblo de Medina les negó su armamento, pagando un enorme precio por ello: la quema de sus casas y sus posesiones. La solidaridad hacia Segovia también llegaría desde otras ciudades castellanas, como Toledo, Salamanca o Madrid.

Por ese motivo, desde hace varios años y gracias a la iniciativa de la Asociación Comunera “Hacia Medina del Campo”, viene celebrándose en aquella localidad castellana la conmemoración de La Quema de Medina. Y en esta ocasión, l@s comuner@s segovian@s han decidido corresponder a aquella iniciativa rindiendo el homenaje en Segovia.

La Quema de Medina es un ejemplo de compromiso y solidaridad, compromiso comunero y solidaridad entre castellan@s, muy necesarias para hacer frente a los retos del momento.

¡Las comuneras y los comuneros del siglo XXI miramos al pasado, pero lo hacemos con ansias de futuro!

¡Construyamos un futuro de dignidad y justicia social para nuestros pueblos, ciudades y comarcas!

¡Construyamos un futuro en el que nadie sea mas que nadie

y en el que Castilla y l@s castellan@s tengamos voz propia!

http://construyendocastilla.org/

LA LUCHA DE LA MUJER EN CASTILLA

2010-03-18T17:24:00.003+01:00

El pasado mes de febrero, y con motivo del homenaje a María Pacheco, tuvo lugar en el CSO Eskuela Taller de Alcorcón, la charla “La Lucha de la Mujer Castellana a través de la Historia”. Partiendo del siglo XVI, vimos cómo las mujeres, teniendo un papel activo en el desarrollo de las sociedades, nunca habían sido reconocidas. Lejos de ello, se las había confinado a las páginas más crueles de la historia: brujas en las persecuciones inquisitoriales y Evas pecadoras culpables de las desgracias de los hombres. Descubrimos cómo las mujeres, ya desde la pintura renacentista, fueron usadas como reclamos publicitarios; lo que entonces era a la Iglesia, ahora es pasto de la sociedad de consumo que reduce nuestro cuerpo a la esclavitud de la imagen.

También recordamos las heroicas gestas protagonizadas por nuestras mujeres castellanas, desde María Pacheco hasta las obreras líderes de las Revueltas del Pan. Escritoras, filósofas, campesinas… todas aquéllas que lucharon desde diversos ámbitos por una sociedad más justa y por nuestros derechos, por una salida de la exclusión social y sexista. Mujeres a las que se las había borrado sacándolas de la memoria popular.

Durante aquella jornada contemplamos la historia de la mujer castellana desde el siglo XVI hasta los principios del XX. En un ambiente ameno, y repleto de curiosidades, compartimos nuestros puntos de vista y nuestras preguntas sobre el papel del sexo femenino a lo largo de las distintas épocas. Por ello, os invitamos a todas y a todos a volver a participar con nosotras, en esta nueva tarde, de la continuación del hilo histórico, partiendo de la II República hasta la actualidad. Recordaremos a las incansables luchadoras antifascistas, víctimas después de la represión franquista, y a las mujeres que poco a poco fueron preparando la salida del ostracismo al que el fascismo nos volvió a condenar. De ese modo llegaremos a la situación actual, donde juntas compartiremos nuestras experiencias y rememoraremos los momentos clave en el avance feminista.

Mujeres Castellanas: feministas y antifascistas por la justicia social.

IzCa

http://construyendocastilla.org/

MIGUEL DELIBES, CASTELLANO

2010-03-16T18:30:00.002+01:00

“…Al hombre, ciertamente, se le arrebata la pureza del aire y del agua, pero también se le amputa el lenguaje, y el paisaje en que transcurre su vida, lleno de referencias personales y de su comunidad, y es convertido en un paisaje impersonalizado e insignificante…”

Estas palabras, pronunciadas por Miguel Delibes en su ingreso en la Real Academia en 1975, sirven para expresar gran parte de la obra y pensamiento del escritor vallisoletano. Con la muerte del escritor, se nos va una parte importante de la literatura castellana. Delibes supo entender la realidad castellana como pocos, y supo, a su vez, y de forma inmisericorde, mostrar parte del alma del pueblo castellano. Muchos dirán que ha muerto un español y nosotr@s sabemos que no es cierto. Con Delibes muere un castellano que convirtió Castilla en palabras.

“…A Castilla se le ha ido desangrando, humillando, desarbolando poco a poco, paulatina, gradualmente, aunque a conciencia. Se contaba de antemano con su pasividad, su desconexión, la capacidad de encaje de sus campesinos (…) de tal modo que la operación , aunque prolongada, resultó incruenta, silenciosa y perfecta…”

Castilla para Delibes no es un sujeto pasivo. Castilla es un acto, una escena que queda vacía según transcurre la historia, y que queda a merced del desamparo, una impotencia que transmite a través de sus personajes que se encuentran con un mundo que perdura mientras el ser humano les obliga a seguir “un camino torcido “. Castilla para Delibes es una realidad. De ahí que reconozcamos hoy al escritor como una referencia para nuestra lengua. No sólo por su empleo del idioma castellano sino porque fue capaz de entroncar el idioma con la tierra misma, hallar una conexión difusa para muchos otros escritores, una lengua que arranca de la raíz y que nos lleva a lo más profundo de ella. En las palabras del señor Cayo (“El disputado voto del señor Cayo”, 1978) somos capaces de atisbar un mundo que muere- el mundo natural- y otro que intenta imponerse – el mundo artificial de la España de la transición. Es decir, la realidad de la defunción notarial de Castlla en torno a una realidad impuesta que impondrá el abandono como medida cautelar.

“…lo que en realidad hay en el campesino castellano es un trasfondo de desconfianza ante el extranjero, que si alguna vez llamó a su puerta nunca fue para darle nada…”

En este párrafo Miguel Delibes deja patente el alma castellana que él comprendió a la perfección. La tierra, estrechamente ligada al individuo, se nos muestra árida como el carácter castellano, forjado a base de sequía y abandono. A pesar del pesimismo inicial de sus palabras el autor reconoce que: “…todo ello no le ha impedido conservar su decoro, su tradicional hidalguía, su nobleza, su dignidad, virtudes que le inducirán a compartir un vaso de vino con el primer forastero que llegue tan pronto barrunte que no viene a él de mala fe…”

Tan importante como la defensa de lo castellano es para Delibes la postura del oprimido. Es cierto que la mayoría de sus personajes muestran la tiranía de lo conveniente antes que el derecho propio . Delibes habla de la resignación como realidad de la época pero también nos muestra evidentes atisbos de rebeldía. ¿Quién no recuerda a Paco Rabal ahorcando al señorito por haber matado a su “milana, milana bonita”? ¿Quién no es capaz de cuestionarse la inocencia rebelde frente a la tiranía?

“…Porque si la aventura del progreso, tal como hasta el día la hemos entendido, ha de traducirse inexorablemente en un aumento de la violencia y la incomunicación; de la autocracia y la desconfianza; de la injusticia y la prostitución de la Naturaleza; del sentimiento competitivo y del refinamiento de la tortura, de la explotación del hombre por el hombre y la exaltación del dinero, en ese caso, yo, gritaría ahora mismo, con el protagonista de una canción americana “!Que paren la Tierra, quiero apearme!”

Este es el último párrafo del texto escrito por Delibes para su ingreso en la Real Academia de la Lengua en 1975. ( Recomendamos su lectura). Sus palabras de hace más de treinta años resuenan hoy en nuestros oídos de forma cercana, casi familiar. Delibes nunca reclinó el avance humano pero reconoció que lo verdaderamente progresista no puede separar al ser humano de la tierra que pisa, no puede deshumanizarlo hasta no llegar a reconocer la comunidad, de la que tod@s somos parte. Hoy, que el capitalismo se muestra como una fiera herida y dispuesta a devorarlo todo, es imprescindible recuperar el sentido de la persona, volver a nuestros orígenes y preguntarnos: “En qué hemos fallado?” El futuro se cierne sobre nosotr@s con ansias de cambio.

El humanismo de Delibes recupera hoy parte de nuestra lucha, donde tod@s intentamos reconocernos como parte activa del mundo que nos ha tocado vivir un mundo tan vacio como lleno de cosas inútiles; un mundo donde los personajes de Delibes luchan por sobrevivir en una Castilla cansada de esperar. Y es nuestra tarea cambiar la realidad.

IZQUIERDA CASTELLANA – YESCA

http://construyendocastilla.org/2010/03/13/miguel-delibes-castellano/

ADELANTE EL FEMINISMO COMBATIVO

2010-03-08T18:31:00.003+01:00

ANTE LA ACCION FEMINISTA DEL 7 DE MARZO DE 2010 EN MADRID

Distintos colectivos y mujeres que defendemos nuestro derecho a elegir (sobre nuestro cuerpo, nuestra sexualidad, nuestras relaciones), que reivindicamos un aborto libre y gratuito, así como libertad sexual, hemos querido llevar a cabo una acción simbólica que visibilice estas ideas y que de una respuesta a la convocatoria anti-elección que tenía lugar esta mañana de Cibeles a Sol, un día antes del 8 de Marzo, día de las mujeres en lucha.

La acción simbólica se ha podido llevar a cabo a pesar de las provocaciones y agresiones físicas y verbales de los anti-elección, que iban dirigidas sobre todo hacia las mujeres, a quienes nos han dirigido frases como: “ te tendría que quemar el coño” “putas”, “zorras”, “fascistas”, “asesinas” u “ojala tu madre hubiera abortado”.

Esta actitud agresiva por parte de los manifestantes anti-abortistas ha chocado frontalmente con nuestro comportamiento pacífico para desarrollar la acción a través de la cual queríamos mostrar los objetivos antes planteados.

Hacemos una valoración positiva de la acción, a la cual además se han sumado personas que se encontraban en Sol en ese momento. Así mismo, sabemos que hay muchas mujeres que aunque no hayan estado presentes apoyan esta postura y agradecen se hayan visibilizado estas reivindicaciones.

La acción también buscaba denunciar que la ley aprobada la semana pasada, no ha recogido las posturas del movimiento feminista. El aborto sigue estando en el código penal y no se garantiza por el servicio sanitario público.

Por todo esto, seguimos y seguiremos reivindicando:

Aborto libre, público y gratuito.

Nosotras parimos, nosotras decidimos.

Adelante el Feminismo Combativo!!

Ver TODAS las fotos en :

http://fotograccion.org/wp/2010/03/accion-nosotras-parimos-nosotras-decidimos/

Jóvenes antifascistas retiran 216 símbolos franquistas en Castilla

2010-03-04T17:51:00.004+01:00

La primera edición del campeonato “Placa-placa” que hemos organizado desde Yesca ha tenido el objetivo, por una parte, de denunciar la presencia de la numerosa simbología franquista en las calles de Castilla que ensalza dicho periodo dictatorial. Creemos que la permanencia de esos símbolos supone una grave ofensa para cualquier persona que se diga defensora de la libertad, es una ofensa para todas aquellas personas que lucharon y luchan contra el fascismo, para aquellas a las que ha arrebatado la vida y para aquellas que sufrieron y sufren su represión.

Consideramos que la permanencia de esos símbolos en nuestras calles es intolerable y por tanto somos partidarios de que sean retirados. Para ello hemos considerado que no hay por qué esperar la actuación de ninguna Ley de Memoria Histórica, sino que por nuestros propios medios es posible y necesario retirar esos símbolos franquistas. Por eso, el otro objetivo del torneo “Placa-placa” ha sido la limpieza de simbología franquista de nuestras calles.

El torneo comenzó a finales del mes de Octubre de 2009 y ha concluido en este mes de Febrero. Han participado grupos de jóvenes antifascistas que han retirado un total de 216 símbolos franquistas en diversos municipios de Castilla como Madrid, Pozuelo, Fuenlabrada, Segovia, Toledo y Cuenca.

Con este torneo hemos intentado animar a aquellas personas críticas con la presencia de simbología que conmemora el periodo franquista en las calles a hacerse partícipes en la retirada de dicha simbología. A pesar de esto, pensamos que la retirada de simbología franquista debe darse independientemente de que se hayan organizado torneos para ello o no, por eso ¡os animamos seguir limpiando nuestras calles!

¡Simbología franquista fuera de la vista!

http://juventudrebelde.org/index.php?mact=News,cntnt01,detail,0&cntnt01articleid=47&cntnt01returnid=56

http://cuestionatelotodo.blogspot.com/2010/03/216-placas-franquistas-retiradas-por.html

Acto informativo sobre el Edificio Multiusos

2010-02-26T08:10:00.002+01:00

A los vecinos y vecinas de Fuenlabrada

El Ayuntamiento de Fuenlabrada sigue adelante con su proyecto de realización en el recinto ferial de un espacio multiusos (plaza de toros) con capacidad para 7.000 personas, esto supondría ocupar la totalidad del espacio público donde actualmente hay pistas deportivas y una zona de juegos infantiles.

Los vecinos y vecinas han manifestado su oposición al proyecto mediante la recogida de más de 3.000 firmas y la presentación de unas 400 alegaciones.

La Comunidad de Madrid ha solicitado al Ayuntamiento un informe de impacto medioambiental debido a la magnitud del proyecto, que supondría importantes incidencias sobre la población: ruidos, residuos y contaminación.

El proyecto del espacio multiusos supondría ceder un espacio público de todos y todas, para la realización de un espacio privado que sólo beneficiaría los intereses de unos pocos.

Infórmate y participa en la defensa de los espacios públicos de tu ciudad, no dejes que pasen a manos privadas. Tienes derecho a decidir sobre ellos.

NO al espacio multiusos, NO a la cesión de suelo público para fines privados. ¡Lo público es de todos y para todos!

Os esperamos el Viernes 26 a las 19:30 en la Casa de las Regiones, c\ Honda 29, Antigua Casa de la Cultura

Conferencia sobre el cambio climático y la sequía

2010-02-14T21:53:00.001+01:00

Con motivo de la celebración de la próxima Conferencia Internacional sobre el Cambio Climático y la Sequía, Mesta Asociación Sociocultural, como entidad participante en ella desea comunicar:

Mesta aplaude la iniciativa que supone esta conferencia pero demanda que las políticas de gestión del agua no se queden en conferencias y eventos de escaparate con cargo al erario público y pasen a abordar de forma efectiva el problema del agua desde una perspectiva sensata, sostenible y respetuosa con el medio ambiente.

Mesta quiere rechazar la habitual tendencia a culpar al "cambio climático" de todos los problemas medioambientales y especialmente de los relacionados con el agua. En los ultimos años el cambio climático se ha convertido en la justificación fácil para todos los problemas, sin embargo es preciso resaltar que la mayor parte de los problemas de gestión del agua en la península son ante todo, consecuencia de políticas insostenibles más que del clima y el cambio climático no debe ser usado como excusa para eludir las responsabilidades políticas.

Mesta considera que el Tajo sufre una acentuada degradación a causa de una política de gestión insostenible y rechaza la continuidad del trasvase Tajo-Segura pues la detracción continuada de recursos al río no solo está afectando negativamente a su conservación sino que perjudica a las comunidades ribereñas en beneficio de otros territorios del estado.

Mediante los trasvases se perpetua la explotación insostenible que de los recursos se realiza en las comunidades del levante peninsular. Para sostener estas políticas se extrae agua del Tajo negando así a las comunidades ribereñas de la Castilla central el acceso a unos recursos que requieren para su propio desarrollo, de este modo no solo se agrava el desastre medioambiental y económico que han supuesto las políticas de urbanización especulativa sino que las autonomías de levante se desarrollan a costa de sus recursos autóctonos y de los que obtienen de Castilla, lo que constituye una evidente injusticia pues implica que en España unos territorios del estado se desarrollan a costa de los recursos y de las posibilidades de desarrollo de otros.

Mesta apoya las politicas sostenibles, tal y como define la Real Academia Española de la Lengua Castellana, que define el término "Sostenible" como: "Dicho de un proceso: Que puede mantenerse por sí mismo, como lo hace, por ejemplo, un desarrollo económico sin ayuda exterior ni merma de los recursos existentes".

Mesta considera injusto, arbitrario e insolidario que determinadas autonomías con la excusa de la solidaridad interterritorial sobreexploten sus recursos, y no teniendo bastante con ellos, abusen de los de otras partes, aunque ello conlleve serios perjuicios para los afectados y el grave deterioro del río más largo de la peninsula.

Mesta exige que se aplique con rigor la ley 21/1979 y la ley 52/1980 recordando que esta última establece que solo serán trasvasables excedentes de agua del Tajo cuando hayan quedado satisfechas todas necesidades y demandas de dicha cuenca, incluyendo los caudales ambientales, situación esta que no se cumple en la actualidad.

Igualmente Mesta reclama que se adopten las disposiciones necesarias para poner fin al alarmante descenso de su caudal y de la calidad de sus aguas.

En Madrid, a 12 de febrero de 2010

http://www.asc-mesta.org/

LA CASTILLA FEMINISTA Y ANTIFASCISTA POR LA JUSTICIA SOCIAL

2010-02-02T23:19:00.001+01:00

Ante la última redada contra el independentismo juvenil vasco

2009-11-27T17:51:00.001+01:00

Ante la última redada contra el independentismo juvenil vasco
viernes 27 de noviembre de 2009
El pasado 24 de noviembre tuvo lugar la detención de 34 jóvenes de la izquierda abertzale acusados de formar parte de la organización Segi, así como el registro de 92 inmuebles en diversas localidades vascas. Es de resaltar el alto riesgo que corren estas personas de sufrir torturas debido a la situación de incomunicación durante la detención.
La izquierda abertzale tiene como proyecto político la independencia y el socialismo para el País Vasco, y además ese proyecto cuenta con un grado de implantación en la sociedad vasca que hace poner nervioso al Estado Español y peligrar los intereses del sistema capitalista que éste impone y defiende. Por eso la represión política contra la izquierda abertzale no es casual.
Desde el Estado Español, para solucionar el denominado conflicto vasco se apuesta por vías represivas contra la izquierda abertzale. Desde Yesca creemos que estamos ante un conflicto de tipo político, que es imposible si quiera plantear resolverlo sin antes reconocer al pueblo y territorialidad vasca y su derecho de autodeterminación, actualmente no se puede resolver sin que haya un diálogo y respeto por de la decisión del pueblo vasco.
También es detestable el papel que juega el Estado Francés de colaboración con el Estado Español en la represión política contra la izquierda abertzale usando la teoría del "todo es ETA".
Para la juventud independentista y revolucionaria vasca esta represión de signo político no es algo nuevo. Este año se ha cumplido el 30 aniversario de la creación de la organización juvenil, la represión ha sido la tónica habitual en todo este tiempo: cientos de detenciones, torturas, encarcelamientos, dispersión, desorbitadas sanciones económicas, ilegalización de actos, criminalización ideológica o la declaración de Segi como organización terrorista a principios de 2007. Esto no hace sino poner de manifiesto que el Estado Español reprime la militancia de izquierdas revolucionaria vasca, sin que esto sea algo extraño a su sector juvenil.
Desde Castilla queremos mostrar nuestra solidaridad con la juventud independentista y revolucionaria vasca organizada y por supuesto también con las personas detenidas en esta última redada. Y una vez más, queremos mostrar nuestro apoyo a la lucha de la izquierda abertzale por la independencia y el socialismo como la alternativa de liberación necesaria para la sociedad vasca frente a un sistema opresivo como es el capitalismo y sus herramientas como el Estado español.
La juventud somos el futuro de esta sociedad, en nuestras manos está cambiarlo. No podemos permanecer impasibles ante las injusticias, debemos de tomar una actitud crítica y actuar en consecuencia. Por eso animamos a toda la juventud rebelde vasca a seguir organizándose y continuar la lucha porque es necesario, porque la organización y la lucha es el único camino.
Yesca, la juventud castellana y revolucionaria

LOS PASTORES

2009-08-29T12:48:00.003+02:00

El pastoreo enmarcaba la forma de vida de las personas que a ello se dedicaban. Hoy está prácticamente en desaparición tal y como era practicado en la edad media, pero aún se resisten algunas de esas personas que tienen en el ganado ovino su fuente de subsistencia por muy duro que resulte, sobre todo a la acomodada vida urbanita.

En la Mesta, los pastores tenían una jerarquización según la mayor o menor responsabilidad. El principal era el amo o propietario; después estaba el mayoral, a sueldo del principal y ejerciendo de su mayordomo, cuidaba los rebaños de la cabaña de aquél; a las órdenes del mayoral estaba el sotamayoral, cuyas funciones eran vicesupletorias. Al frente de cada rebaño estaría el rabadán y bajo él el compañero, ayudante, persona, zagal, motril.

El sueldo estaba también establecido según la jerarquía, pero por lo general era muy escaso en dinero, teniendo una porción de reses el pastor, que se integraban en el rebaño del amo, de ese modo obtenían el mantenimiento gratuito. Además recibían el cundido o porción de grasa, pimiento y sal para sazonar las comidas. Por último, los pastores de la Mesta, contaban con privilegios como la exención de servir en el ejército.

Solamente podía haber un pastor más dos zagales por cada cuatrocientas merinas, y uno de los zagales no podía tener más de dieciséis años. Las labores debían constar de un cuidado sobre el ganado las veinticuatro horas del día, por tanto desarrollaban su vida en los puertos y las dehesas, durmiendo el rabadán, los pastores y los zagales en el chozo. Entre su menú estaban las sopas con leche y las migas, no pudiendo faltar en el zurrón pan y tocino. Ésta monotonía de comida rutinaria, se alteraba los días que había caldereta y frisuelos.

Además del mencionado chozo, existía la ropería, un establecimiento para cada cabaña situada en molinos y hornos en los pueblos cercanos a las majadas. Servían para que pudieran comer pastores y perros y como almacén de las ropas no utilizables en las majadas. Los perros, mastines, de los pastores, estaban protegidos por ley y recibían la misma ración de pan que el pastor aunque de peor calidad.

Como mencionamos, la vida en los chozos era muy dura, para entretenerse contaban con cantares, coplas, endechas y romances. A continuación exponemos un fragmento del Romance de la Loba Parda, el cual hace alusión a la apreciada raza del mastín leonés. Ha sido transmitido en varias versiones pero siempre con el característico laísmo leonés:

“Estando yo en la mi choza
pintando la mi cayada,
vi venir una lobita
derechita a mi majada.”
(…)
“Aquí, mis siete cachorros,
aquí, perra cabrillana;
aquí perro el de las fierros,
a correr la loba parda.”

Si en el apartado de la trashumancia hablamos del apareo del ganado, eran los pastores, los que atendían el parto de las ovejas y cuidaban de los corderos recién nacidos. Además, en la estación invernal desempeñaban otras funciones como el raboteo, el corte del rabo a las crías como medida higiénica; quitar los cuernos a los carneros y seleccionar los que servirían como sementales en el próximo apareamiento. Ésta función la desempeñaba el mayoral y de ello dependería también la futura calidad de la lana.

Muchos grandes propietarios no llegaban a ver a sus rebaños, sobre todo en tierras llanas, donde los dueños vivían lejos de los lugares en los que se situaban los ganados. Para los rebaños serranos, existía una tradición más familiar y la explotación era más intensa, siendo la participación de los dueños, en las asambleas de la Mesta, más activa. Los medianos propietarios de comarcas rurales también tenían, muchos de ellos, mayoral, pero la relación era más estrecha, tanto que en numerosas ocasiones eran vecinos. En cambio en las tierras llanas y muchos de los dueños segovianos, mantenían una relación meramente profesional, puesto que los mayorales estaban en las montañas leonesas o comarcas serranas de la actual Rioja y provincia de Burgos. No obstante, los señores siempre otorgaban a los mayorales cartas de poder para poder obrar sobre las dehesas, las rentas de los carneros, etc. Los pequeños propietarios serranos gestionaban ellos mismos sus ganados, no viajaban al sur, sino que entregaban el rebaño a un vecino para aparcería. Las prácticas de esos pequeños propietarios son las que perduran hasta hoy.

J.H.

LA TRASHUMANCIA

2009-07-28T13:18:00.003+02:00

LA TRASHUMANCIA

La trashumancia era el desplazamiento estacional del ganado ovino, como forma de práctica ganadera, entre las zonas con mejores pastos en las épocas calurosas y las de las frías. Este modelo ganadero influyó decisivamente en el modo de vida de los afectados dicha trashumancia en Castilla. Comenzó y se prolongó en el tiempo porque parece ser que los largos y duros viajes mejoraban la lana que se obtenía de las ovejas.

Esos viajes entre los pastos de invierno hacia los de verano y viceversa, se hacían por las cañadas reales además de otros caminos secundarios, los cordeles. No solo éstos eran los caminos secundarios, sino que para recoger y distribuir el ganado por puertos y dehesas estaban también las veredas. Para distinguirlos se tenía en cuenta el ancho de los mismos: el cordel medía la mitad que la cañada, 45 varas ó 37,61 metros. La vereda, la mitad que el cordel, es decir, 18,5 metros.

Para la mayoría de los autores había cuatro grandes cañadas: Leonesa, Soriana, Segoviana y de Cuenca (manchega), aunque algunos hayan mencionado que doce. Lo cierto es que los ganados recorrían largas distancias así, por ejemplo, de las reses que pastaban en verano en lugares como las montañas leonesas, estaban distintas procedencias, segoviana y alrededores pero a partir del siglo XVII aumentó también la presencia de ganados llegados desde la submeseta sur. Previamente habían pasado algunos meses en algún lugar de las sierras segovianas o abulenses, donde se practicaba el esquileo.

Los ganados de las comarcas serranas de Soria y Cameros eran llevados en verano a los ámbitos jurisdiccionales donde estaban avecinados los señores. Mientras, los ganaderos de la cuadrilla de Segovia viajaban en verano a un destino más cercano, a las comarcas serranas de la Cordillera Central. Por último, el partido de Cuenca pastaba en verano en la sierra conquense y en invierno en el Campo de Calatrava.

Debemos señalar que las cañadas iban más allá de las fronteras castellanas, por ejemplo se extendían a Portugal. No obstante previo a su paso hacia la zona vecina, se debía registrar el número de reses y hacer el recuento a la vuelta.

El punto de partida de la temporada trashumante es el anteriormente citado esquileo. Segovia era un lugar preferente para ello, sobre todo para los ganaderos de tierras llanas como Madrid, de modo que acabó convirtiéndose en uno de los principales mercados laneros de Castilla, siendo además de los de mayor calidad. Otros ganados eran esquilados en las zonas en las que pastaban en verano y donde por lo general tenían sus dueños fijada la vecindad. Ésto sucedía con los ganados que pastaban en las sierras de Cameros, Soria, Molina y Cuenca, que pertenecían a las cuadrillas leonesa, Soriana y conquense. Normalmente se las esquilaba en junio, por lo que tenían que hacer todo el recorrido con la lana encima.

Otro de los momentos destacados era el apareamiento. Éste se realizaba a partir de la noche de San Juan (24 de junio) y así tras los cinco meses de gestación de las ovejas, éstas parían a finales de otoño en las dehesas del sur, de modo que las hembras engordaban antes del desplazamiento y descansaban del viaje las semanas previas al parto.

Los rebaños eran mantenidos en los pastos de verano hasta finales de septiembre, pues debido a las lluvias de otoño, iba creciendo el pasto por las tierras que atravesaban hasta el destino de invierno y así se hacía más ligero el viaje.

Cuando nacían los corderos se hacía una selección en la que permanecían en el rebaño las hembras y los que producirían mejor lana. A los sobrevivientes se les daba más y mejor pasto para que estuviesen fuertes a finales de la primavera cuando comenzase su viaje a las sierras septentrionales. También se desechaba los carneros que por su edad era necesario, para consumo cárnico, pues en aquella época se consumía carnero, no cordero como ahora.

En el sur de Castilla, en las zonas limítrofes con los musulmanes, los rebaños eran abundantes y en parte propiedad de órdenes militares. La facilidad para trasladar una majada en caso de ataque musulmán, hacía que la existencia de esos rebaños fuese viable. Además éstos eran de los que eran llevados a las sierras del norte castellano para invernar.

Era la raza merina la que formaba la Mesta y la reina de los puertos leoneses. La aborigen era la churra, cuyo vellón era bermejo, pero ésta permaneció solo en rebaños estantes. Probablemente la merina hizo su presencia desde el siglo XII, y parece que fue regalo de los moros, su origen estaba en la zona del Atlas africano. El nombre guarda relación con la tribu de los Beni-merines, que llegaron con los almohades en el citado siglo XII; incluso muchos palabras del léxico pastoril provienen del árabe, como cabaña o zagal. La raza merina obtuvo éxito internacional por la calidad de su lana.

Mucho de lo que conocemos de la trashumancia nos ha llegado por vía oral, de generación en generación desde entonces, y por la tradición local, además de por la documentación. Aún hoy se sigue practicando la trashumancia entre las zonas serranas y las de la “Extremadura”, aunque no sea aplicable exclusivamente para el ganado ovino, sino también el bovino, eso sí, siendo éste transportado en camiones y no prolongándose durante meses circulando por caminos. Por lo que, de aquella anterior trashumancia, nos quedan las fiestas y los actos destacados, y es que muchas de los festejos que hoy disfrutamos en los pueblos castellanos, se remontan la época medieval. Cuando llegaban los rebaños a las sierras, se celebraban bailes y fiestas familiares, con comidas y cánticos.

LA MESTA, LO QUE FUE, SU FUNCIONAMIENTO Y ORGANIZACIÓN 2/2

2009-07-23T11:09:00.003+02:00

LA MESTA, LO QUE FUE, SU FUNCIONAMIENTO Y ORGANIZACIÓN 2/2

Debemos distinguir entre los serranos y los riberiegos. Por serranos se consideraban a los ganaderos de las sierras, los cuales disfrutaban del derecho de voz y voto en las asambleas y que además tenían la posibilidad de tener oficios dentro de la asociación. Por otro lado, riberiegos eran los señores de ganados residentes en el resto de las comarcas castellanas, las denominadas tierras llanas. Éstos no tenían ni voz ni voto en las asambleas, ni opción a desempeñar oficio. No se tenía en cuenta si poseían ganado trashumante, por lo que debían abonar el impuesto de servicio y mantenimiento o montazgo.

En cuanto a éste apunte último, los vecinos de Madrid especialmente, sí que llegaron a tener después mayor capacidad en la toma de decisiones como propietarios de grandes extensiones de tierras llanas. Éste hecho ocurrió tras la modificación institucional de funcionamiento, sobre todo entre los siglos XVIII y principios del XIX.

El mencionado funcionamiento institucional, agrupaba a los ganaderos trashumantes serranos en cuadrillas, que a su vez se agrupaban luego en cuatro grandes partidos, también con el nombre de cuadrillas. Los nombres de los cuatro partidos estaban definidos por una zona geográfica o una ciudad significativa: Soria, Segovia, León y Cuenca.

León estaba formado mayoritariamente por vecinos serranos de la actual Comunidad Autónoma de La Rioja y Burgos, aunque también estaban León y Zamora.

Extenso sector del obispado de Sigüenza, el que abarcaba las Tierras de Medinaceli y Molina, el territorio del obispado conquense, las comarcas de Ciudad Real y Campo de Calatrava, constituían el partido de Cuenca.

Soria estaba integrado por la diócesis de Osma y los enclaves castellanos de la Tarazona.

Por último, Segovia era constituido con las zonas de la diócesis de Segovia y Ávila, el Valle del Lozoya y el Real de Manzanares.

Con anterioridad habíamos mencionado a los alcaldes entregadores, pues bien, además de lo indicado, éstos no estaban subordinados a la Mesta, pero su figura hacía que ésta le tuviese como enlace con el resto de la sociedad afectada por la ganadería. Por otro lado estaban los alcaldes de cuadrilla, los cuales eran votados en asamblea y se encargaban de juzgar pleitos de pastores y del resto de litigios de los asuntos pecuarios, también eran los encargados de hacer cumplir las leyes de la Mesta y guardar y custodiar el ganado descarriado.

Los abogados defensores de los intereses ganaderos eran los procesadores de corte y chancillería. También había de dehesa para los arriendos de pastizales y de puentes, situados en ciertos puntos de las cañadas: contaban el número de reses para cobrar el montazgo y los impuestos.

Con la llegada de los Reyes Católicos surgió otra figura, el presidente de la Mesta, añadida por ellos para reforzar la relación y control de la Corona sobre los ganaderos. Su función era presidir y atender las quejas presentadas contra los alcaldes entregadores y otros oficiales mesteños.

En cuanto al comercio de la lana que de la labor ganadera ovina se originó y que en el siguiente apartado sobre la trashumancia comentaremos, la Mesta no intervino directamente, en cambio lo fomentaba, así como la posesión de rebaños.

El final del Honrado Concejo empezó a través de una Real Orden de 31 de enero de 1836, con la que se cambió el nombre de Honrado Concejo de la Mesta por Asociación General de Ganaderos, quedándose sin competencias judiciales. Poco después se anularían también sus privilegios y llegaría su desaparición, en cambio, en aquella época la trashumancia era escasa y por tanto no causó muchos problemas en la economía general.

LA MESTA: FUNCIONAMIENTO, TRASHUMANCIA, PASTORES.

2009-07-18T12:49:00.004+02:00

LA MESTA, LO QUE FUE, SU FUNCIONAMIENTO Y ORGANIZACIÓN

(1/2)

En numerosas ocasiones hemos oído la palabra “cañada” y hemos paseado por senderos cuyo origen desconocemos. Esos caminos se remontan a la historia castellana medieval, y su protagonismo fue tal que gracias a ellos se desarrolló uno de los sectores que hoy está en declive y casi en desaparición, pero que antaño formó parte de los pilares de nuestra economía. Las cañadas eran las vías pecuarias de la práctica ganadera denominada trashumancia, la cual más adelante desarrollaremos y que era la base fundamental de la creación de la Mesta.

El origen de la palabra Mesta no es exacto, pero parece que proviene del adjetivo mixto, el cual significaba confundido o mezclado, debido a la mezcolanza de cabezas descarriadas con las de dueño conocido. Aunque también podría venir del vocablo bereber mechta, majadas invernales de los ovinos.

Lo cierto es que la Mesta fue una institución castellana de influencia decisiva para la evolución económica de Castilla, formada por una asociación de personas con un perfil socioeconómico muy variado y que acabó siendo suprimida por los primeros gobiernos liberales a comienzos del siglo XIX, cuando las explotaciones ganaderas habían dejado de ser rentables para el nuevo sistema de producción y modelo social.

Esa asociación formaba un gremio con un elevado número de miembros, los cuales estaban dispersos geográficamente, siendo Castilla la parte hegemónica en cantidad, y donde sus oficiales llegaron incluso a ejercer jurisdicción legal.

No sabemos la fecha exacta de su creación aunque su existencia se remontó con anterioridad a la década de 1270, y desconocemos si sus incipientes asociaciones se llevaron a cabo por iniciativa regia o como acuerdo entre ganaderos. Probablemente las pequeñas mestas locales que existían ya en la Alta Edad Media entre los pastores de las majadas leonesas y castellanas, como producto de su asociación ante problemas derivados de su profesión, para reforzar sus fueros y hacerse cargo de las reses desmandadas dándolas dueño, dio lugar al Honrado Concejo de la Mesta.

La principal función de este Honrado Concejo de la Mesta de Pastores era velar por el cumplimiento de los fueros y disposiciones que regulaban la propiedad y la marca de los ganados, asignación de los descarriados que se denominaban mesteños o mostrencos. La Mesta defendía los derechos de la Hermandad, aseguraba los caminos de la trashumancia y organizaba la vida de las cabañas. El Concejo evolucionó hasta un punto en el que quiso reunir a todos los pastores de Castilla poseedores de los rebaños que conformaban la cabaña real, recibiendo él el impuesto correspondiente: servicio de ganados. Por tanto, si en un principio, consistía simplemente en la agrupación de pastores trashumantes de las comarcas septentrionales serranas de Castilla, con el tiempo quiso tener a la vez, jurisdicción sobre todos los aspectos relacionados con la ganadería castellana, la ya dicha cabaña real.

Como hemos mencionado con anterioridad, para otros autores fue a través de los mismos pastores como se creó la Mesta, asociándose éstos para la defensa de sus intereses. Y de este modo, la monarquía solo tuvo que dotarla de legalidad, pues ya anteriormente se empezó a gestar. Así fue el monarca Alfonso X, el personaje decisivo para su consolidación. Formada como institución con jurisdicción privilegiada, uno de tales privilegios que él le concedió en 1273 fue el hecho de que todas las decisiones que se aprobaran en las asambleas anuales del Honrado Concejo, tuviesen refrendo regio y fuesen obligatorias para los hermanos de la Mesta y para los que estuviesen también afectados por dichas decisiones. Fueron los alcaldes entregadores (cargos nombrados directamente por el rey), los que se encargarían de hacer cumplir las disposiciones asamblearias.

Acabamos de nombrar el término hermanos, pues bien, si en un principio solo eran considerados como hermanos de la Mesta los propietarios de ganado trashumante, principalmente nobleza, ricos monasterios y humildes pastores con rebaños familiares, todos pagando el servicio y montazgo, también lo fueron los ganaderos estantes, aunque con carácter forzoso. Destacaremos que, en principio, ley era igual para todos, en democracia y sin discriminación por cuestión de sexo o prepotencia económica.

DISFRUTA DE UN MADRID VERDE, ¡BASTA DE ESPECULAR!

2009-05-08T12:17:00.006+02:00

Destrucción de la comarca de la Sagra Alta y su entorno natural mediante la construcción de las líneas de AVE Madrid-Levante y Madrid-Sevilla, la implantación de grandes tendidos de alta tensión, caza furtiva, innecesarias autopistas, ... todo ello en detrimento de sus dehesas olivareras, campos de cereales o especies animales como la avutarda y el cernícalo primilla; campos de golf en Alcalá de Henares para el disfrute de las elites burguesas pese a la deficiencia en instalaciones deportivas de los colegios públicos; ampliación de la M-30 de manera ilegal sin respeto por las leyes de protección del medio ambiente, del patrimonio histórico y cultural y de la salud; sobredesarrollo urbanístico sin control ni adecuada planificación en zonas de las riberas de los ríos Guadarrama y Jarama, que provoca con la llegada de lluvias, inundaciones en dichos barrios y por tanto daños a sus habitantes, los cuales nunca fueron informados de que dichas áreas son potencialmente susceptibles de esos desastres debido a su situación geográfica; irregularización en nuevos Planes de Urbanismo de localidades como Móstoles; descuido y olvido del patrimonio histórico como sucede en Aranjuez y sus restos arqueológicos; dicha ciudad, además, integrada en la cuenca del Tajo, río vertebrador de la cultura y paisaje de los pueblos por los que fluye que ven como éste se ha convertido en una cloaca; terrible negocio constructor en torno a la M-501 con claros ejemplos como la reclasificación de suelos para uso especulativo en pueblos como Villamantilla , Villa del Prado o Chapinería.

Lo anteriormente citado, son solo algunos de los ejemplos de la progresiva destrucción del entorno natural y la cultura popular en aras a fomentar y favorecer un modelo de vida que corresponde con el interés de perpetuar el sistema capitalista.

Uno de los problemas más acusados en el alfoz de Madrid, donde se encuentra Fuenlabrada, y en general en todas la comarcas madrileñas, es la deforestación. Ésta se ve incrementada, entre otros motivos, con la construcción de megaurbanizaciones especulativas, centros comerciales, más carreteras, etc. No solo es deforestación, también es una de las zonas más contaminadas de Castilla y con ello también de las más explotadas para el negocio del suelo que implican las mencionadas megaurbes, las cuales hipotecan de por vida a resignados compradores, donde por cierto, los servicios como transporte, colegios, centros de salud,... serán motivo de constantes luchas por los vecinos.

Otro fenómeno capitalista que llega a privatizar espacios naturales para convertirlos en lugares de peregrinación de ocio consumista son los centros comerciales. Los pequeños comerciantes de nuestros barrios, las tiendas tradicionales, se ven obligadas a cerrar por su comprensible incapacidad de competir con esos centros. Por no hablar, por supuesto, de la explotación laboral de los trabajadores de dichos centros comerciales, que ven ampliada su jornada laboral hacia horas y días de la semana potencialmente destinados para el descanso y el ocio propio.

Hablando de ocio, podemos observar, como familias enteras pasan sus fines de semana, sus momentos de recreo en dichos lugares, en lugar de otras fórmulas populares como el disfrute del medio ambiente. Ese comportamiento responde a la directriz marcada desde el capitalismo, pues premeditada y estratégicamente no hay un nuevo barrio sin centro comercial y ahí donde haya centro comercial es idóneo sitio para la especulación inmobiliaria; sin comentar las estrategios empleadas por el capitalismo para inculcar en la población qué debe hacer en su tiempo libre, solo un apunte: fomentar el disfrute de medios naturales no repercute ningún beneficio económico.

Desde la Asociación Popular Castilla Comunera de Fuenlabrada, queremos denunciar las medidas del actual sistema opresor capitalista que, favoreciendo la individualización de las personas y la competitividad hacia un mayor grado de “estatus social”, rompe con la socialización entre los individuos y sus costumbres culturales identitarias, en nuestro caso la cultura castellana, llevando a la población hacia una crisis social. En dicha crisis se induce hacia un comportamiento juvenil conformista y una construcción apática de las personas respecto con su propio derecho de progreso social y personal de forma justa y solidaria, en una sociedad en la que nadie debería ser más que nadie, y donde el medio en el que nos desarrollamos debe ser protegido y respetado, y no destruido, expoliado y explotado.

SALIDA A CHAPINERÍA, ¡MADRID ES CASTILLA!

2009-05-06T16:17:00.003+02:00

23 ABRIL, DÍA NACIONAL DE CASTILLA

2009-04-24T23:35:00.003+02:00

JOVEN APUÑALADO AYER POR LA NOCHE EN LAS INMEDIACIONES DEL SANTIAGO BERNABEU.

2009-03-23T22:17:00.001+01:00

“Escribo estas líneas con odio racional y asco desmedido.

Acabo de salir de la habitación del hospital donde se encuentra un viejo amigo el cual ayer por la noche se dirigía como tantas otras veces hacia el metro de Cuzco, pero esta vez no llegó a entrar. Segundos antes se había cruzado con 3 nazis que le miraron mal, él pasó, poco después fue cobardemente asaltado por detrás recibiendo tres puñaladas en una nalga y una cuarta que brutalmente le atravesó la mano izquierda.

Mi amigo es músico, tocar la guitarra ha sido desde muy pequeño su mayor pasión, tener el pelo largo y pasar por aquel sitio tras el partido de fútbol Real Madrid-Almería, le ha provocado que posiblemente pierda sensibilidad en el nervio de la mano que esos tres cerdos le apuñalaron. Aún así estamos felices, pues podríamos decir que ha tenido suerte y sigue sonriendo, otras/os no pudieron volver a hacerlo.

Ésta ha sido otra más de la cantidad de agresiones fascistas que suceden en Madrid y su área metropolitana así como en tantos otros lugares donde el nazismo sigue haciendo actos de presencia gracias a la impunidad de la que goza por parte de la Policía, la “Justicia” y los Gobiernos de turno. Éstos no solo miran hacia otro lado, sino que además reprimen a quienes luchamos por la eliminación del fascismo.

No nos dais ningún miedo, vamos a seguir a pie de calle peleando por una sociedad más justa en la que todas/os somos iguales y en la que nadie es más que nadie.”

Ante el fascismo, ni un paso atrás.

23 de marzo de 2009,
Castilla Antifascista.

Como en los viejos tiempos. Expediente gubernativo a 13 antifascistas deToledo.

2009-03-22T22:39:00.001+01:00

La Subdelegación del Gobierno en Toledo ha decidido abrir expediente gubernativo a trece militantes antifascistas que según la policía ''pertenecen al Partido Político de carácter radical Izquierda Castellana y al Kolectivo Anarkopunk Utopía.''

El expediente que puede suponer multas de entre 300,52 euros y 30.050,61 euros, está basado en la participación en una concentración festivo-reivindicativa de ''despedida'' al arzobispo de Toledo Antonio Cañizares, concentración en que la propia policía reconoce que no hubo ningún incidente.

La ofensiva represiva del Estado en Castilla da un paso mas con la pretensión de amedrentar a los movimientos populares y sociales, no lo van a conseguir.

Reproducimos a continuación literalmente el oficio de la Dirección General de la Policía y la Guardia Civil que forma parte del expediente sancionador.

CONTRA LA CRIMINALIZACIÓN DEL ANTIFASCISMO

2009-03-20T14:56:00.002+01:00

La criminalización del movimiento antifascista ha aumentado de manera paralela al proceso de madurez política que este ha ido experimentando con el transcurso de los años. Mientras que en un principio se limitaban a criminalizarnos en los medios de comunicación, en la actualidad nos ponen cada vez mayores dificultades a la hora de convocar manifestaciones y algunos hechos como las detenciones masivas de activistas antifascistas dejan claro que esto va en serio.

En un momento marcado por la crisis económica y por el aumento del paro conviene canalizar el descontento popular utilizando a la población inmigrante como cabeza de turco a la que culpar de todo. En la actualidad, el movimiento antifascista es el único movimiento político que está centrando sus esfuerzos en contrarrestar el discurso racista y demagogo con el que la ultraderecha pretende crear división entre trabajadores/as autócton@s e inmigrantes para evitar que ést@s se unan en la lucha contra sus explotadores.

Por ello, se ha intentado desacreditar y aislar al movimiento antifascista en los medios de comunicación equiparándolo con la extrema-derecha o intentando quitarle su carácter político al pretender presentarlo como una mera tribu urbana. Los medios de comunicación han ido allanando el terreno al manipular a la opinión pública de forma que ésta apoye nuestra posible ilegalización.

Además, las últimas detenciones de activistas antifascistas como las producidas en Málaga dejan claro que la magnitud de la represión está aumentando, pero que a pesar de ello seguiremos adelante ya que ahora más que nunca estamos convencidos del carácter justo de nuestra lucha.

SER ANTIFASCISTA NO ES UN DELITO
SI NOS TOCAN A UN@ NOS TOCAN A TOD@S

COORDINADORA ANTIFASCISTA DE MADRID

nodo50.org/antifa

CASTILLA LIBRE DE PATRIARCADO. LA LUCHA ANTISEXISTA ES COSA DE TODAS Y TODOS

2009-03-10T23:31:00.000+01:00

8 de marzo de 1917, 23 de febrero según el calendario juliano, las mujeres rusas se levantan para exigir el fin de una guerra estéril que no reporta nada al pueblo salvo la pérdida de miles de vidas. Este hecho marca el inicio de la Revolución Socialista Rusa, el cual es, sin duda, uno de los acontecimientos más importantes de toda la Historia de la humanidad.
La Primera Guerra Mundial era una guerra inútil para el pueblo trabajador. Mientras las feministas burguesas de los países implicados dejaron de lado su causa para aliarse con la clase dominante y organizar el reclutamiento de mujeres que sustituyesen los puestos de trabajo del hombre que estaba en el frente, las mujeres trabajadoras se vieron asfixiadas por una situación que hacía aún más interminable y fatigosa su jornada laboral. Las burguesas dejaron de lado las reivindicaciones feministas y se centraban en exaltar la idea del “deber patriótico” de cubrir los puestos del hombre que estaba en la guerra, de la necesidad de cumplir con un compromiso con la Patria, por supuesto desde una visión chovinista e imperialista de ésta y al servicio de la clase explotadora. Por su parte, las obreras sufrían unas condiciones cada vez más pésimas: el capitalismo aprovechaba la situación de desorganización para explotar aún más las condiciones laborales de estas mujeres. Ya en 1915, las Mujeres Socialistas celebraron un Congreso internacional en el cual exigieron el fin de la guerra, proclamando la hermandad de todas/os las/os trabajadora/es del mundo. Las peticiones de paz y socialismo se hicieron imparables.
Finalmente, como apuntábamos antes, el 8 de marzo, tras otras rebeliones en Austria o París, las mujeres de San Petersburgo se lanzan a las calles para exigir pan y paz. Unos meses más tarde, el proletariado toma el poder, derroca al Zar y se instaura la República de los Sóviets. Fue en memoria de estas mujeres, que dieron un paso al frente contra la opresión zarista, las mujeres trabajadoras rusas, por lo cual se instauró finalmente el día 8 de marzo como el Día Internacional de las Obreras.
Es importante señalar el hecho por el cual se declara este día. Este acontecimiento por muchas y muchos desconocido ha sido ocultado por la Historiografía oficial, la cual está al servicio de la clase dominante, por lo que se transmite una Historia de los explotadores: capitalistas y hombres todos ellos. Desde las organizaciones revolucionarias debemos luchar contra esta imposición promoviendo una Historia de las clases oprimidas al igual que una Historia de la Mujer. Son cientos los casos de mujeres cuya vida ha pasado a segundo plano en la Historia Oficial o, más aún, han sido completamente olvidadas. Recordemos a mujeres como María Pacheco, luchadora del siglo XVI que participó en la Guerra de las Comunidades de Castilla, científicas y biólogas como María Sybilla Merian, o M. Hildegardt, escritoras como Josefa Amar, Olympe de Gouges o Mary Wollstonecraft o revolucionarias de la talla de Sylvia Pankhurst, D. Ibarruri, , N. Krupskaia, A. Kollontai, R. Luxemburg, C. Zetkin y tantas otras cientos de ellas con o sin nombre, mujeres todas ellas que desafiaron el papel que la sociedad patriarcal de su época les tenía reservado.
En Castilla vivimos en una sociedad patriarcal, un sistema capaz de convivir íntegramente con el capitalismo: uno y otro se retroalimentan. La mujer sufre una discriminación en todos los terrenos: económico, social y familiar. Los roles de género relegan a la mujer y al hombre a un papel predeterminado en la sociedad.
En el terreno laboral, la mujer continúa cobrando sueldos inferiores al hombre. El capitalismo, aprovecha una fuerza de trabajo más barata para someterla a unas condiciones de trabajo aún peores que las del hombre. Los datos reflejan que, en Castilla, en el 2007, la diferencia salarial era del 19,5%. Además, la mujer sigue desempeñando mayoritariamente profesiones que se ajustan al ideal patriarcal de mujer.
La mujer tiene asignadas las tareas tanto en el exterior, con la venta de su fuerza de trabajo, como en el interior, con el desempeño de las tareas domésticas. Las mujeres trabajadoras sufren, por tanto, una doble explotación. Es notable la diferencia en el tiempo empleado para las tareas domésticas entre mujeres y hombres, tiempo que llega a doblarse en el caso de las mujeres con respecto al hombre.
Desde pequeñas/os, se nos inculcan unos valores y comportamientos que vienen determinados según nuestro sexo. De esta manera, la criatura asimila desde temprana edad cuál debe ser su lugar en la sociedad: el hombre debe ser independiente y debe ejercer su influencia dominante sobre la mujer, la cual debe ser mansa, pasiva, abnegada y totalmente dependiente del hombre. Además, la cultura y la ciencia están destinadas al hombre. La ignorancia y la fe ciega, a la mujer.
Los valores patriarcales se han implantado profundamente en la sociedad y por ello, lamentablemente, son frecuentes los casos de violencia machista. Con respecto a esta, es importante recordar que el pasado año 2008 se cerró con el escalofriante dato de 70 mujeres asesinadas por violencia machista en el Estado Español, de las cuales, 21 , se dieron en nuestro Pueblo. En 2007, se realizaron en Castilla 17.379 denuncias de malos tratos.
La crisis capitalista que se está dando, trae consigo un empeoramiento de las condiciones laborales de la clase trabajadora: reducción de salarios, despidos, disminución de derechos…lo que puede implicar, además, un aumento de enfermedades mentales o físicas entre la clase trabajadora así como un incremento de la violencia machista y las agresiones sexuales. Asimismo, si bien es cierto que la crisis agudizará la precarización de manera generalizada, será más patente el hecho de que el capitalismo nos explota y además, la trabajadora generalmente recibe un sueldo aún más bajo que el trabajador.
La lucha por una sociedad sin clases y la lucha por la emancipación de la mujer deben ir de la mano. Como la opresión se da por el hecho de ser mujeres u hombres pero también por ser trabajadoras y trabajadores, la lucha no puede ser interclasista. La mujer burguesa no tiene los mismos intereses que la mujer proletaria y por ello la lucha feminista va unida a la lucha de clase.
Desde Yesca, consideramos que la lucha en Castilla debe estar encaminada en tres frentes que se complementan entre sí: antipatriarcal, de liberación nacional y de clase. Estas luchas deben implicarnos a toda la juventud, mujeres y hombres, estudiantes, trabajadoras y trabajadores que vivimos en Castilla.

Castilla libre de patriarcado, la lucha antisexista es cosa de todas y todos

Yesca

La formación de la comarca de la Tierra de Madrid.

2009-02-23T20:39:00.005+01:00

El título de este artículo tiene quizás poco que ver con el contenido del mismo, pero ha sido la curiosidad por encontrar los orígenes de este nombre el que nos ha llevado a investigar sobre la estructuración territorial medieval. El caso es que, con el paso al nuevo modelo de Comunidades Autónomas, se hizo una nueva estructuración de las comarcas que componen la actual provincia institucional de Madrid. De esta manera, lo que siempre se había venido llamando la Tierra de Madrid, nos aparece hoy en día bajo la denominación de Área Metropolitana de Madrid. Un nombre mucho más moderno, y que va mucho más con el estilo del Gran Madrid que han construido en las últimas décadas, a golpe de ladrillo y talonario, la alianza de tecnócratas y burgueses herederos del despliegue económico de finales del franquismo. Desde el humilde espacio que nos queda en esta bitácora, intentaremos llamar a las cosas por su nombre. Pero, ¿de dónde viene el nombre de Tierra de Madrid?

En el año 1085, durante la mal llamada Reconquista (nombre que pretende glorificar el expansionismo imperialista de la oligarquía de los reinos cristianos del norte peninsular) llevada a cabo por Alfonso VI de Castilla y de León, llega hasta Madrid, ciudad que es arrebatada a los musulmanes que la habían fundado. A partir de entonces, el territorio de Madrid es anexionado a Castilla, bajo la estructura de comunidad de villa y tierra, y se le entregarán sucesivos fueros legales por parte de la corona. Durante la repoblación castellana de los territorios conquistados es común otorgar el estatus de comunidad de villa y tierra, que no es más que una legislación favorable al gobierno de la ciudad mediante el Concejo, cosa que lo hacía la repoblación más atractiva que si hubiera sido un señorío o un realengo. Por tanto, la Villa de Madrid y su Tierra (el alfoz), quedaban establecidas en Concejo Real mediante el fuero de 1118. Unos años más tarde, se otorgarán a Madrid todos los montes y sierras entre la villa y Segovia, hecho que supone el inicio de los conflictos entre las dos villas.(1)

En 1202, un nuevo Fuero Real declara a Madrid como Concejo Libre, dependiente de la Corona de Castilla, instaurándose así un tipo de soberanía municipal basada en la representación de las diez parroquias o barrios de Madrid, así como de sus arrabales, y representantes de las aldeas de la Tierra o alfoz de Madrid. El Concejo tiene potestad sobre la administración de la justicia, la recaudación de impuestos, la fijación del precio de los alimentos y la distribución de cargos locales. Y de cargos locales hay unos cuantos, ya que el Concejo está formado por una burocracia excesiva de regidores, seismeros, voceros, pesquisidores, alguaciles, jurados del rey y mayordomos de alfoz. A su vez, existen pequeños concejos aldeanos para tratar temas más cercanos y menos trascendentales. Las aldeas están obligadas a contribuir a los gastos del Concejo y los servicios aprobados por la Corona, además de aportar hombres a las milicias cuando se presenta alguna campaña militar.

El Concejo, a parte de la Villa de Madrid, se divide en tres sexmos o conjuntos de aldeas dentro del alfoz: el de Aravaca, el de Villaverde y el de Vallecas. Este último, incluye las siguientes aldeas: Alcobendas, Canillas, Canillejas, Coslada, Chamartín, San Fernando, San Sebastían, Rivas, Vacíamadrid, Vallecas, Velilla, Vicálvaro; y despoblados: Ambroz, Burillo, Dos Casas, Fuente el Fresno, Fuentidueña, Huertamojones, Galápagos, Mesones, Rejas, San Cristóbal y Torre del Campo. Hay que tener en cuenta también que la manera de entender la propiedad y el territorio era diferente en el Antiguo Régimen, por eso entre el territorio del Concejo también habían pequeños terrenos de realengo, de señorío y baldíos. El modelo creado mediante los sexmos era bastante injusto, si tenemos en cuenta que cada sexmo pagaba a partes iguales los impuestos junto con la Villa, lo que significaba que las partes más desfavorecidas del alfoz pechasen igual que un Madrid más rico, hecho que provocaba una ligera tensión entre Villa y Tierra. Lo único aparentemente igualitario en todo el asunto era la figura del seismero, representante del sexmo, cuyo cargo era electo, temporal y sólo remunerado en las dietas. El primer seismero vicalvareño que nos representó en Madrid fue un tal Ferrand (Fernando) Pérez.

En el año 1348, habrá otro cambio de fuero, encuadrado dentro de las medidas centralizadoras que Alfonso XI está aplicando por toda Castilla. El Concejo abierto es sustituido por un nuevo Concejo formado por 12 regidores, pertenecientes a una nobleza urbana que irá aumentando progresivamente su poder. Además, el cargo se convertirá en hereditario, lo que significa que durante siglos el poder de Madrid está en manos de familias nobiliarias como los Luzón o los Vargas; los Florentinos Pérez de aquel entonces. También significará el inicio de una oposición formada por la nobleza menos favorecida y los pecheros, esto es, todos aquellos estratos de la sociedad que pagaban impuestos (pechaban), como por ejemplo los artesanos, comerciantes, campesinos, bachilleres, etc. Esta oposición se agravaba si tenemos en cuenta que la codiciada figura de los procuradores, encargados de representar la Comunidad en las Cortes reales, eran elegidos por el regimiento. Además, a partir de 1425, en una estrategia real de acercamiento a las ciudades, se puso el sueldo de los procuradores a cuenta real. Todos estos pequeños conflictos, entre nobleza y pecheros, entre Villa y Tierra, o entre Comunidades y Corona, nos pueden ayudar también a comprender el posterior conflicto de la Revolución comunera que se dio en toda Castilla el 1521.

Extraido de www.vicalvaroencastilla.blogspot.com

JORNADAS ANTISEXISTAS '09. TRECE ROSAS.

2009-02-13T09:58:00.003+01:00

Jornadas Antisexistas ´09

Viernes 13F:
Feminismo de ayer y hoy

Viernes 20F:
Educación sexual, aborto y prostitución

Viernes 27F:
Represión y crisis

Viernes 6M:
Sociedad patriarcal y de consumo. Violencia de género y estereotipos

Exposición permanente de imágenes.
Días 13, 27 y 6: chupitos, mojito y buena música después de la charla

Todas las actividades se realizarán a las 19:00h
en el CSO La Traba (c/ Batalla de Belchite 17 Legazpi)

Organiza: TRECE ROSAS

CRISIS E INMIGRACIÓN, CHARLA-DEBATE EN FUENLABRADA

2009-01-29T12:33:00.001+01:00

Concentración contra la privatización de la sanidad y por la derogación de la Ley 15/97

2009-01-27T01:19:00.001+01:00

CONCENTRACION CONTRA LA PRIVATIZACION DE LA SANIDAD

JUEVES 29 DE ENERO

19 horas, sede del PP: Calle Génova 13, metro Colón o Alonso Martínez

20 horas, sede del PSOE: Calle Ferraz 70, metro Arguelles o Moncloa

POR LA DEROGACION DE LA LEY 15/97 Y LAS LEYES AUTONOMICAS QUE LA DESARROLLAN

Cuba no esta sola. Manifestación de Solidaridad en Madrid sábado 31 de Enero.

2009-01-26T20:07:00.002+01:00

Llamamos a todas las organizaciones solidarias...A todos aquéllos para los que Cuba es la esperanza de que otro mundo es posible. A los Partidos hermanos y a las organizaciones sociales y Sindicatos.

El 1 de Enero de 1959, el pueblo cubano comenzaba su andar soberano y revolucionario.

Desde los primeros años el imperialismo yanki que no soportaba tener a 90 millas un pueblo liberado de sus garras, ha proyectado todo tipo de ingerencias , el embargo comercial y financiero que Cuba soporta desde hace 49 años, los continuos atentados terroristas tramados desde Miami, que hasta el momento han ocasionado más de 2.500 muertos y más de 3.000 heridos, incursiones aéreas en territorio aéreo cubano , incursiones marítimas, no solo la invasión de Playa Girón, también han protagonizado ametrallamientos desde lanchas rápidas, han colocado bombas en hoteles (en uno de los cuales fué asesinado un turista italiano) y lugares de ocio, para sembrar con la intención de asesinar y sembrar el terror.

Reconocidos terroristas como Posada Carriles (juzgado y condenado). Responsable junto con otros conocidos terroristas de la voladura del avión de las lineas aereas cubanas, en la que perdieron la vida 76 personas está protegido y amparado viviendo en libertad en Miami.

El gobierno estadounidense nunca ha cumplido las resoluciones de ONU contra el bloqueo comercial y financiero impuesto por EEUU contra Cuba, que le ha costado al pueblo cubano más de 90.000 millones de dolares.

La presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, con excelentes relaciones con las organizaciones contrarrevolucionarias que desde Miami atentan contra Cuba , con una rancia práctica injerencista y nostálgica de la política colonizadora, no soporta que la revolución cubana cumpla 50 años con plena salud y mayor dignidad.
En recientes declaraciones calificó al CHE de canalla. Queremos decirla que el CHE entró en la historia de los pueblos como un libertador, que su lucha por los oprimidos está presente en cada batalla, que el CHE, muy a su pesar VIVE.

El Comité de Dirección del PP de Madrid acordó apoyar la concentración convocada para el día 31 de enero por miembros de la contrarrevolución radicados en Madrid, según lo anunció en rueda de prensa la presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre.

Ante tal insultante despropósito, el movimiento de solidaridad con Cuba hace un llamamiento a todas las organizaciones solidarias con todos aquellos países en los que Cuba tiene a sus médicos, maestros, trabajadores sociales etc... A todos aquellos para los que Cuba es la esperanza de que otro mundo es posible. A los Partidos hermanos y a las organizaciones sociales y Sindicatos a sumarse y dar una respuesta contundente. Ésta se materializará en una manifestación en Madrid el sábado 31 de Enero a las 18 horas y que discurrirá desde la glorieta de Bilbao hasta el final de la calle Génova.
Por su importancia esta convocatoria tiene carácter estatal, por lo que nos dirigimos a las organizaciones de todo el estado.

Es el momento de decirle al partido popular que Cuba no está sola, que los pueblos que apostamos por la dignidad tenemos un referente en la revolución cubana.

MOVIMIENTO DE SOLIDARIDAD CON LA REVOLUCION CUBANA

¿SABE USTED QUE HAY CINCO CUBANOS PRESOS EN LAS CARCELES DE EE.UU. POR LUCHAR CONTRA EL TERRORISMO?

Publicado en: www.kaosenlared.net

CHARLA-DEBATE: CAUSAS Y EFECTOS DE LA CRISIS, ALCORCÓN.

2009-01-15T01:12:00.004+01:00

CHARLA-DEBATE: CAUSAS Y EFECTOS DE LA CRISIS

Viernes 16 de enero, 19h.

Centro Joven de Alcorcón [C/ Maestro Victoria s/n] en Salón de Actos.

Organiza: Comarcal Sur Comunera

Apoya: La Encrucijada, Asamblea Popular de Jóvenes de Alcorcón

En la historia del capitalismo, aproximadamente tres siglos, se han dado una serie de ciclos caracterizados por tener una fase de expansión y desarrollo prolongado, así como por la existencia de una fase depresiva.

Los momentos de mayor decaimiento en las fases depresivas de esos ciclos largos constituyen las crisis estructurales, de muy larga duración, 10, 20 o 30 años.

Las crisis estructurales están caracterizadas porque todo lo que podríamos llamar el modelo socioeconómico en que se había basado el desarrollo de la fase correspondiente, entra en quiebra, lo cual provoca que tenga que ser sustituido por otro nuevo "modelo". Las crisis estructurales son crisis profundísimas y duraderas, que atraviesan a todo el sistema capitalista, que tarda en darse cuenta de su enfermedad, que no quiere, o no puede hacer un diagnostico certero de ella y que pone remedios parciales que hacen que ésta al final tenga que salirse para su resolución del terreno de la economía e introducirse de lleno en el de la política y en el militar.

Junto a las crisis estructurales o de ciclo largo están las crisis de coyuntura o crisis de ciclo corto que son crisis de mucha menor profundidad, amplitud y duración y que suelen estar condicionadas por las dificultades progresivas para la realización de negocios.

Cuando se suma una crisis estructural a una coyuntural puede ocasionare un cambio de ciclo histórico. A la crisis estructural que padecemos desde la década de los 70 hay que sumarla la crisis coyuntural actual, la llamada crediticia-hipotecaria.

No es casualidad que esta crisis haya estallado en EEUU, ya que basa su crecimiento en un tremendo impulso a la economía especulativa, que tiene como eje el sector inmobiliario y financiero. Así como en un elevadísimo e irracional consumo interno. El resultado, un espectacular endeudamiento privado de la sociedad estadounidense inasumible a medio plazo. Así como la pérdida de la estructura productiva.

A pesar de todo EEUU es una gran potencia económica y militar, y si es necesario para alejar la crisis utilizará la fuerza, buscando soluciones externas, y poniendo en marcha su industria armamentística y la guerra. Claros ejemplos los tenemos en Irak y Afganistán. Y en el aire hay planes para Irán, Venezuela...

A nivel europeo vemos como tras años de bonanza y crecimiento económico la crisis también nos pasa factura, y sobre todo a estados como el Español, donde la crisis económica-capitalista adquiere unas connotaciones que no podemos dejar de lado al tratarla, como es la actual crisis política por la que atraviesa el estado.

El estado español es el más débil de Europa Occidental y además tiene un modelo económico prácticamente calcado al de los EEUU, pero con una gran diferencia, no es una potencia militar y por lo tanto no puede buscar soluciones vía militar fuera de sus fronteras, motivo por el cual solo tiene una alternativa y no es otra que la de buscar soluciones internas, es decir dar una vuelta más de tuerca en contra de las clases populares, mediante reformas, privatizaciones y represión.

No necesitamos en la actualidad ser los más izquierdistas y revolucionarios, con grandes discursos que nos alejen de los trabajador@s, tenemos que ser realistas, lanzar alternativas entendibles y defendibles por cualquier trabajador. Tenemos que ser capaces de conectar y ser entendidos por tod@s los trabajadores.

Las organizaciones sindicales deberemos reflexionar sobre el papel que queremos jugar, y como jugarle, así como de que instrumentos y herramientas necesarias para poner en la práctica su acción sindical deberá dotarse. Creemos que algunos ejes de nuestra acción sindical contra la crisis y la precariedad que genera deberían ser:

La lucha contra el despido libre.
Defensa de una jornada laboral digna. Ni 65 ni 48 horas.
Salario digno.
Defensa de las formas tradicionales de economía, para facilitar el desarrollo de los pueblos.
Defensa de lo público. Y desarrollo de servicios sociales que den cobertura a los ciudadan@s en situaciones de riesgo.
Lucha contra la represión, la guerra y el imperialismo.

Finalmente y para concluir hay otra crisis de la que nadie habla, y es una de las responsables de la situación actual a nivel internacional, y no es otra que una GRAN CRISIS ÉTICA Y DE VALORES. ¿Como se entiende que mueran millones de personas cada año de hambre en el mundo y en cambio se destinen miles de hectáreas de campo para combustible?

Un país no es más desarrollado por producir y consumir más sino por desarrollar valores éticos.

Un sistema con tan pocos valores está destinado a desaparecer y morir, o perpetuarse matando. En tod@s nosotros está la voluntad de cambiarlo.

Comunicado de solidaridad con la Resistencia Palestina.

2009-01-12T23:11:00.003+01:00

RESISTIR ES VENCER

Este ataque está siendo la mayor ofensiva israelí contra el pueblo palestino desde hace casi 4 décadas, pero no debemos olvidar que el conflicto palestino lleva sucediéndose desde la época colonial, donde en las provincias árabes del Imperio otomano se fueron desarrollando movimientos nacionalistas que reivindicaban la autodeterminación de la población haciendo valer su identidad árabe. Y mientras, en Europa, se creó un movimiento singular, llamado sionismo, que al igual que el nacionalsocialismo pretendía la creación de una Europa blanca, éste movimiento propugnaba la creación de una entidad para los judíos dispersos por el mundo. El conflicto se agravó especialmente a raíz de la creación del Estado de Israel en 1948.

A lo largo de los años se han enfrentado dos fuerzas totalmente desiguales: el Estado de Israel apoyado por EEUU y con un equipamiento armamentístico de los más potentes del mundo, y un movimiento de resistencia y liberación nacional traicionado por todos los gobiernos árabes.

Esta ofensiva era previsible, llevaban bastante tiempo preparando el terreno idóneo, dividiendo al pueblo palestino y como ya se sabe “divide y vencerás”, estrategia que también ha puesto en práctica EEUU en Irak. La división interna del pueblo palestino ha sido provocada por los sionistas, tras el triunfo de Hamás en las elecciones Palestinas; Israel y EEUU no aceptaron esa decisión del pueblo, pusieron al mando como representante al líder de Al Fatah, Mahmud Abbas, quien no debería aceptar esas presiones internacionales y mantener al pueblo unido. Y evidentemente esto supuso justo la reacción que Israel y EEUU esperaban, que los palestinos se enfrentaran entre ellos.

Uno de los factores influyentes de que esta acción se haya llevado acabo tan de repente es el resultado de las elecciones estadounidenses, donde se supone que la victoria de Obama será la solución a todos los problemas, pero no es más que otra marioneta del capital. La ofensiva también tiene motivos electoralistas, ya que a mediados de febrero del 2009 se celebrarán elecciones en Israel, y los candidatos, para colgarse la medalla de héroes compiten entre sí para masacrar al mayor número posible de palestinos y así ganarse la simpatía de los votantes hebreos.

La actuación de la ONU, OTAN y todas esas instituciones imperialistas es la de esperar, ya que han sido creadas por el poder y su función es la de proteger sus intereses capitalistas. No podemos esperar ninguna reacción desde Occidente, cuando los gobiernos de la UE firman con Israel tratados y acuerdos que benefician a ambas partes, el pasado 4 de diciembre votaron el Acuerdo de Asociación entre la UE e Israel, acuerdo que implica el fortalecimiento de las relaciones y los vínculos con Israel (económicos, comerciales, académicos, de seguridad y de relaciones diplomáticas) y explícitamente significa un apoyo y reconocimiento a Israel. Basta ya de pedirle explicaciones a quienes son nuestros enemigos, ellos nunca solucionarán el problema porque ellos son el problema, la única vía para conseguir la victoria es que el pueblo se levante en armas.

Y del Gobierno español más de lo mismo no caben las peticiones ni exigencias a quienes nos criminalizan, encarcelan, torturan y asesinan mostrando su verdadera cara, la de un Estado plenamente fascista. ¿Cómo vamos a pedirle al PSOE que solucione el conflicto palestino, cuando sus respuestas a los conflictos en el Estado español son la creación de grupos paramilitares (GAL) y el encarcelamiento de casi un millar de presos políticos en la actualidad?, para ellos todos somos terroristas.

Hacemos un llamamiento masivo a asistir a las convocatorias y a llevar a cabo un boicot activo contra los intereses de Israel.

¡NO AL HOLOCAUSTO PALESTINO!
¡RESPALDEMOS LA RESISTENCIA ARMADA DEL PUEBLO!
¡VIVA LA INTIFADA!

Bloque Solidario con Palestina

http://www.nodo50.org/antifa/index.php?option=com_content&task=view&id=356&Itemid=1

LAS PITONAS, JUGANDO CON FÓSILES.

2009-01-09T13:20:00.007+01:00

El juego de las pitonas, es un juego popular que se da en algunas villas de la comarca de Arcos del Jalón -Soria- y que nacío de la necesidad que tenía el pueblo llano de jugar con los recursos que les rodeaba y les eran más próximos, y en este caso, el objeto más cercano y que abundaba en dichas zonas no eran otra cosa que las "pitonas".

Técnicamente hablando las pitonas no son otra cosa que fósiles de braquiópodos, rinconélidos y bivalbos que habitarón estas tierras hace siglos y que en esta comarca abundan por doquier, generalmente estos fosiles, son cantos redondeados y su aspecto peculiar en forma de pequeño pitón taurino les da el nombre de "pitonas".

El juego se desarrolla con 5 pitonas en el suelo, se lanza al aire con una mano una pitona siguiendo el ritmo de la coplilla, mientras ésta vuela se debe tomar otra rápidamente del suelo con la otra mano, seguidamente se coge con esta segunda mano la que está en el aire. De nuevo con la primer mano se lanza otra pitona al aire y así sucesivamente hasta llegar a la quinta, a la que se le debe hacer pasar bajo "el puente" hecho con los dedos de la mano.
Si mientras todo este devenir, alguna pitona cae al suelo se pierde la tanda y pasa a jugar el siguiente niño.

Coplilla cantada en la villa de Judes -Arcos del Jalón-

Enadas, coloradas, amarillas y encarnadas
Hay que dosas tan hermosas
Hay que tresas tan teresas
Hay que cuatras tan ingratas
La mona la nona,
La blanca paloma,
Paso puente reluciente
por los caños de una fuente.
Campanas, al vuelo, a volar
unas vienen y otras van
y otras dicen tilín tilán.

Asociación Popular Castilla Comunera de Fuenlabrada.

Referencias:
http://soria-goig.com/Etnologia/pag_0830.htm

Alarma social: ¿Cómo se crea? Periodistas de Telecinco pillados por sorpresa con cámara oculta.

2009-01-03T12:16:00.004+01:00

Preparaban un reportaje para criminalizar a los movimientos sociales.

El 11 de diciembre, en el marco de las protestas en Madrid de solidaridad por los sucesos de Grecia, en los que un joven fue asesinado de un disparo por la policía, Tele5 emite un reportaje con cámara oculta para criminalizar a los movimientos sociales.

En este reportaje aparecen imágenes de aquellos lugares en los que estos periodistas estuvieron infiltrados: el 11 de noviembre en la manifestación del aniversario de Carlos Palomino, en el CSO La Traba y en el CSO El Antídoto.

Pero el reportaje emitido fue más corto de lo previsto inicialmente. El material que no pudieron emitir fue grabado el 20 de noviembre en Valladolid y el 21 de Noviembre en el CSO 1924 de Madrid, donde fueron pillados por sorpresa por el grupo de seguridad durante el transcurso de la charla en recuerdo de Carlos y todos los antifascistas asesinados por nazis en los últimos años, encuadrada en las Jornadas Antifascistas '08.

El siguiente vídeo muestra la grabación que realizaron los periodistas infiltrados con la cámara oculta.

La Plataforma.
COORDINADORA ANTIFASCISTA DE MADRID.

PARA VER EL VIDEO PULSA SOBRE EL ENLACE:

http://theplatform.nuevaradio.org/index.php?blog=3&p=810

Manifestación: Miles de voces, ¡una misma lucha! Madrid contra el fascismo.

2008-11-19T13:39:00.002+01:00

EL CAPITALISMO NO SE REFUNDA, SE DESTRUYE
Sábado 22 de noviembre de 2008 18:00h. Atocha-Legazpi
Convoca: Coordinadora Antifascista de Madrid

MILES DE VOCES, ¡UNA MISMA LUCHA! MADRID CONTRA EL FASCISMO

Este 20N hay más razones que nunca para salir a la calle. Hace 33 años que murió el dictador fascista Francisco Franco, pero en Madrid y en general en el Estado español se respira un aire que recuerda mucho a aquellos tiempos.

Las dificultades económicas y laborales se extienden entre la juventud y las familias trabajadoras. Los Expedientes de Regulación de Empleo (EREs) y las noticias de miles de despidos están sacudiendo a la población, mientras grandes empresas echan el cierre para trasladar su producción a países donde la mano de obra sea más esclava aún. Es el caso de Nissan, una multinacional que siempre ha tenido beneficios y que ha recibido subvenciones de las administraciones por valor de decenas de millones de euros desde 2005. Ahora quiere acabar con 1.680 puestos de trabajo y provoca 4.000 despidos en las auxiliares. Procesos similares están sufriendo empresas multinacionales como Frigo, Simon, FASA-Renault o T-Systems (Deutsche Telekom). Por su parte, Telefónica es un buen ejemplo de que las empresas ejercerán la represión contra aquellos sindicalistas honrados que estén al lado de los trabajadores defendiendo sus reivindicaciones.

El paro galopante, que ya se acerca a las 3 millones de personas, nos recuerda que la renta básica es uno más de los derechos elementales a los que debería tener acceso cualquier trabajador o trabajadora. Sin embargo, el Gobierno no hace uso de las arcas públicas para respaldar a los y las trabajadoras de la crisis sino para garantizar el bienestar de sus amos, los grandes empresarios y banqueros. Por eso no destina fondos para evitar los despidos y mantener la producción, tampoco para que exista ningún tipo de subsidio de paro indefinido, sino para que los bancos salgan más ricos que antes de una crisis que ellos mismos han creado con su desaforada ansia de beneficios.

La privatización de la sanidad, la educación y el Plan Bolonia no son problemas aislados. Las consecuencias de esta crisis nos afectan a todos y a todas, por eso están saliendo a la calle estudiantes, maestras, médicos, vecinas... son respuestas organizadas ante esta ofensiva privatizadora que no es más que un claro ejemplo de una huida hacía adelante para intentar salvar la crisis. Ahora que la burbuja inmobiliaria ha estallado buscan otros bienes de primera necesidad con los que especular y de donde obtener beneficios, convirtiendo en negocio la sanidad, la educación, los equipamientos públicos... Además, esta situación, genera un caldo de cultivo de precariedad en la vida de los barrios y las familias obreras, así como un ambiente adecuado para la conflictividad social, que junto con la impunidad con la que actúan los grupos fascistas y la exagerada propaganda españolista se traduce en una descarada insinuación al enfrentamiento entre clase obrera nativa y extranjera. Peleándonos por las migajas y, de nuevo, desviando la atención del problema. Madrid además, les está sirviendo para experimentar estas medidas privatizadoras “anti-crisis” que ya se preparan en otros puntos del Estado.

Los países que forman el G-20 piensan que la mejor solución para resolver la crisis económica es que la paguemos nosotros, mientras ellos realizan cambios cosméticos para que en el fondo, en la esencia, no cambie nada. Hablan de reformar el sistema financiero, de refundar el capitalismo, y recomiendan, como siempre, disminuir los gastos sociales, liberalizar el despido, bajar los impuestos a los más ricos.

Por eso, aunque han pasado 33 años, cada vez es más evidente que, ante los mismos ataques, las necesidades sociales son las mismas. La necesidad de unificar las luchas, coordinar nuestras voces, golpear al sistema con la huelga general y plantear que el capitalismo no se refunda, se destruye. Pero no podemos hacerlo solos, separados unos de otros. Nuestra única posibilidad de avanzar en el camino de poner topes a la represión económica y construir conciencia revolucionaria es practicar la solidaridad, apoyar activamente las luchas obreras, estudiantiles y sociales. Practicar la acción colectiva.

Y en este camino es fundamental hacer frente al escuadrón de la muerte del capital: el fascismo.

No por casualidad este año la juventud antifascista está dando un paso al frente, conectando miles de voces, coordinando una misma lucha en muchas ciudades. Por eso una decena de Coordinadoras y Plataformas antifascistas de todo el Estado español salimos a la calle este 22 de noviembre con una misma voluntad: la de ser más y gritar más fuerte contra el fascismo.

El asesinato de Carlos Javier Palomino no ha caído en el olvido. Entre todas y todos hemos peleado para que la ultraderecha no pueda salir a la calle sin encontrarse con el desprecio popular, para contrarrestar la criminalización en los medios de comunicación convencionales, para denunciar la represión judicial y policial a las protestas antifascistas. En ningún caso vamos a permitir que un compañero sea asesinado gratuitamente. Y vamos a denunciar el papel y la responsabilidad de la Delegación del Gobierno durante este último año (legalizando unas movilizaciones y no otras, deslegalizaciones fuera de plazo...), y sobre todo la voluntad política que hay tras la criminalización de los medios de comunicación y la represión policial y judicial, ya que estos son instrumentos que emplean contra las organizaciones y los movimientos. Aunque digan tener autonomía, en la práctica no hay separación política-justicia, así como los medios de comunicación no son independientes. El coste para el Estado es que nos hemos unido y nos hemos organizado, más que nunca, para plantear que el mejor homenaje es continuar la lucha.

Manifestación Antifascista: Carlos, hermano, nosotr@s no olvidamos. 1 año sin ti.

2008-11-10T16:07:00.004+01:00

Martes 11 de noviembre de 2008 a las 20:00h. Plaza de Julián Marías (Usera) - Legazpi
Convoca: Amigxs y Compañerxs de Carlos

Hay heridas que ni el tiempo puede cerrar, como la que hace un año se abrió en nuestros corazones, cuando nuestro hermano, amigo y compañero Carlos, fue asesinado por un militar neonazi cuando acudía a luchar contra el racismo.
Desde entonces, al igual que algo en nuestro interior murió también aquel día, nació un fuerte sentimiento de reafirmación total e inacabable, para luchar hasta morir con todas nuestras fuerzas contra el fascismo y las injusticias.

Así de esta manera, el antifascismo madrileño está más unido y organizado que nunca.
Basta con observar como todos los días 11, no faltan flores nuevas en el lugar donde cayó nuestro compañero.
Del mismo modo, grupos antifascistas le han homenajeado cada día 11, atacando las sedes, los símbolos, y a l@s cómplices que se mancharon las manos con la sangre valiente de Carlos.

Así, grupos políticos como Democracia Nazi-onal, que fueron quienes convocaron la manifestación racista a la que acudía Josue Estébanez de la Hija, quien asesinó a nuestro hermano cuando acudía a impedir tal acto impermisible, así como todas las agrupaciones de extrema derecha, han recibido una respuesta contundente cada vez que han osado volver a dar un paso en unas calles que deben estar vetadas para ell@s.
Y ni el lugar, ni el escaso tiempo de antelación con el que han anunciado sus actos (a veces con tan solo un día), ni sus tretas, ni los despliegues policiales, han sido capaces de evitar que la rabia antifascista haya respondido siempre.

Carlos, un chico de 16 años, una mañana de domingo decidió que no valía quedarse en casa, cuando en la calle había algo que su deber moral le obligaba a hacer. Por eso, ahora más que nunca debemos honrarle siguiendo su ejemplo, saliendo a la calle avivando la llama de la lucha.

Dejando bien claro que nunca consiguieron ni conseguirán matarlo, pues su corazón late con fuerza en el nuestro. Y que cada vez que salgan a la calle, ahí de frente se encontraran con nosotr@s, decidid@s, imparables, y dispuest@s a todo, para acabar con el fascismo de una vez por todas.

Porque aquel fatídico 11 de noviembre tocaron techo, porque tienen que esconderse como las ratas que son, desde aquel día triste.

Ahora es el momento, y es deber de tod@s, salir a la calle a combatir contra el fascismo sin pedir ni dar cuartel.
Porque contra los nazis no hay tregua.

Carlos, te prometemos allí donde estés que no pararemos de luchar hasta el último aliento, y que tu rostro contemplara sonriente como Madrid es y será la tumba del fascismo.

EL MEJOR HOMENAJE, CONTINUAR LA LUCHA.

Escrito por Coordinadora Antifascista de Madrid.
http://www.nodo50.org/antifa/index.php?option=com_content&task=view&id=334&Itemid=1

En defensa de la sanidad pública (Matusalen)

2008-11-03T17:59:00.003+01:00

MANIFIESTO DE CONSTITUCIÓN DE LA PLATAFORMA POR LA DEROGACIÓN DE LA LEY 15/97 Y LA DEFENSA DE LA SANIDAD MADRILEÑA

MANIFIESTO DE CONSTITUCIÓN DE LA PLATAFORMA POR LA DEROGACIÓN DE LA LEY 15/97 Y LA DEFENSA DE LA SANIDAD MADRILEÑA

Las organizaciones firmantes, enormemente preocupadas por el gravísimo deterioro que está sufriendo la sanidad pública madrileña, puesto de manifiesto en las carencias de los 8 nuevos hospitales privados –reflejadas en multitud de quejas y reclamaciones de pacientes y familiares-, y vistos los planes del PP de ahondar en el proceso hasta privatizar prácticamente toda la red sanitaria (4 nuevos hospitales 100 % privados, remodelación y paso a gestión privada de los grandes hospitales actuales, privatización de los Centros de Salud, de los Laboratorios, .....), privatización que afecta gravemente a la calidad asistencial que recibe la población sin medios para pagar asistencia privada, queremos hacer llegar a la ciudadanía madrileña lo siguiente:

El proceso de deterioro y privatización de los servicios públicos (sanidad, enseñanza,...) es una de las consecuencias de la deriva neoliberal imperante en la Unión Europea.

En el caso de la sanidad pública española, dicho proceso fue iniciado en la década de los 90 (informe Abril), con el propio PSOE en el gobierno del estado, y se aceleró con la llegada al gobierno central del PP, al tiempo que se plasmaba en diferentes modelos según autonomías y partidos en el poder (sociedades anónimas en Andalucía con el PSOE; fundaciones en Galicia con el PP; consorcios en Catalunya con CiU; concesiones en el País Valenciá con el PP…).

Con la aprobación en 1997 de la Ley 15/97 de Nuevas Formas de Gestión (con el voto a favor PSOE), y que fue presentada como el paradigma de la necesaria modernización que acabaría con los problemas estructurales del Sistema Nacional de Salud, se “legitimaron” todos los experimentos privatizadores existentes hasta aquella fecha, al tiempo que se abría el SNS a cualquier tipo de gestión privada “admitida en derecho”.

Dentro de este proceso privatizador, en Madrid, el PP mediante el Plan de Infraestructuras Sanitarias 2004-2007, puso en manos de empresas privadas la explotación de 8 hospitales durante 30 años, introduciendo el “ánimo de lucro” en las prestaciones sanitarias que por ley ofrece el SNS. Su apertura ha destapado una cruda realidad: hospitales que no son capaces de asumir la atención de la población con unas mínimas garantías de calidad, y cuyos objetivos prioritarios son el reparto de beneficios entre sus accionistas.

Ante la pasividad manifiesta del PSOE y de los sindicatos institucionales, el PP ha dado una vuelta de tuerca más, presentando ante los empresarios la subasta del resto de los centros del Servicio Madrileño de Salud (Plan de Infraestructuras Sanitarias 2007-2011), con lo que se cierra el círculo y quedará en manos de la iniciativa privada la práctica totalidad del sistema sanitario.
Es necesario actuar con la máxima urgencia para que la población tenga conocimiento y se movilice.

Si se lleva a cabo el traspaso “masivo” de la gestión y propiedad de los centros sanitarios a las empresas privadas, la sanidad pública que le quedará a la población sin medios económicos será de segunda categoría: una sanidad de beneficencia y el rescate (vuelta a manos públicas) de los hospitales y centros privatizados será prácticamente irrealizable, por imposibilidad económica, y más en tiempos de crisis.

Múltiples estudios internacionales demuestran que los índices de mortalidad son superiores en los centros sanitarios privados con ánimo de lucro, respecto a los públicos, así como las infecciones hospitalarias y otros efectos adversos. Es lógico si tenemos en cuenta que estas empresas deben de dedicar parte del presupuesto a repartir beneficios entre sus accionistas, dinero que se detrae del presupuesto para tratamientos y plantillas necesarias.

Ante esta situación, las organizaciones firmantes (teniendo como objetivo común la derogación de la Ley 15/97) suscribimos este manifiesto y acordamos constituir una Plataforma por la Derogación de la Ley 15/97 (y las leyes autonómicas dictadas en su desarrollo) y la defensa de la Sanidad Pública.

Dada la gravedad de la situación, hacemos un llamamiento a la incorporación a esta Plataforma de todas aquellas organizaciones y colectivos que compartan los puntos citados.
Al tiempo, requerimos a aquellas organizaciones, políticas y sindicales, mayoritarias, que se reclaman defensoras de la sanidad pública, para que, sin dilaciones de ningún tipo, asuman sus responsabilidades y den los pasos necesarios para movilizar a la población y detener este proceso privatizador.

En Madrid, a 16 de octubre de 2008

Organizaciones firmantes:
AAVV Aires Nuevos (Getafe), AAVV Vientos del Pueblo (Getafe), Asamblea Alcorcón por la III República, Asociación Cultural y Juvenil ADAC, Ateneos Republicanos de Carabanchel y Vallecas, Atraie Madrid, CAS Madrid (CNT, Solidaridad Obrera, Plataforma Sindical de la EMT, Sindicato Asambleario de Sanidad, Ecologistas en Acción), Co-bas, Club de Amigos de la Unesco de Madrid, Colectivo Ciudad Lineal por la 3ª República, Colectivo por la Paz y los Derechos Humanos, Colectivos de Jóvenes Comunistas, Coordinadora de Sanidad de Vallecas, Coordinadora Sindical de Madrid, Corriente Roja, Democracia Comunista Luxemburguista, Iniciativa Comunista, Iniciativa Social de Parla, Izquierda Unida-Meco, Izquierda Castellana, Izquierda Independiente de San Sebastián de los Reyes, Movimiento Ciudadano en Defensa de la Sanidad Pública de Rivas, Partido Comunista de España, Partido Comunista de España (ml), Partido Comunista de los Pueblos de España, Partido Humanista, Plataforma de Ciudadanos por la República, Plataforma de la Sierra Norte por la Sanidad Pública, Plataforma de Mujeres 2000, Sindicato de Sanidad de Madrid-CGT, Sindicato Único de Sanidad e Higiene de la CAM, Verdes-Grupo Verde de Alcorcón, Unión de Juventudes Comunistas de España.

Las organizaciones o grupos que quieran adherirse, pueden contactar a través del correo: matusalen.salud@gmail.com

El feminismo en la cultura popular castellana

2008-09-21T23:18:00.004+02:00

Las Alcaldesas.

Hay en lugares de Castilla donde las mujeres han celebrado durante siglos, fiestas reinvidicativas sobre la igualdad de la mujer y la oportunidad de recuperar unos derechos que la cultura machista las robó, es ahi donde surge la fiesta de las alcadesas.

La fiesta es importante debido a su significado histórico y reinvidicativo sobre las luchas contra el patriarcalismo desde una perspectiva popular, en el marco nacional castellano.

Así podemos encontrar la festividad de las Alcaldesas en Zamarramala ( Segovia ) donde cada 5 de Febrero, las mujeres simbólicamente toman el poder del pueblo, y sus maridos han de "obedecerlas ahora a ellas"

La fiesta transcurre mientras las mujeres al mando de las mayordomas o alcaldesas toman el mando absoluto del pueblo, ataviadas con el traje tradicional donde entre otros actos se quema al "pelele", que es un muñeco que representa al macho opresor y es objeto de la venganza festiva. Asimismo las alcaldesas bailan al son de la jota emulando a sus antepasadas, también hay procesión reivindicativa y se acude a una comida popular para todos, que deben preparar los hombres.

En otras zonas de Castilla también se celebra esta fiesta reinvidicativa y hay ejemplos como Alba de Tormes ( Salamanca ) donde las mujeres no salen con sus trajes populares porque según dicen, NO LAS DEJA EL CURA, o en Espinosa de Henares (Guadalajara) donde los hombres han de estar en las puertas de las casas con delantal y una escoba según el dictado tradicional, y más tarde, las mujeres hacen una hoguera que se enciende en la plaza, y es escenario de una batalla festiva entre hombres y mujeres, donde los hombres deben apagar la hoguera y las mujeres impedirlo, para entrar a dicha hoguera, todos los hombres han de pagar su entrada y ser elegidos por alguna mujer.

La tradición a estas fiestas habría que buscarla en las festividades reivindicativas de Roma, en las que, por unos días, los miembros marginados de la sociedad como mujeres, esclavos o niños, tomaban un poder relativo durante el tiempo que duraban los festejos.

TERESA DE JESÚS, MÍSTICA DE CONCIENCIA FEMINISTA

2008-09-15T23:44:00.005+02:00

Teresa de Cepeda y Ahumada, nació en Ávila o Gotarrendura el 28 de marzo de 1515 y muere en Alba de Tormes el 4 de octubre de 1582. Nombrada Doctora de la Iglesia Católica y tomada como referencia en la escritura religiosa, es popularmente conocida por su devoción a Dios y los cambios, trabajos intelectuales y desarrollos que esta “Santa” realizó dentro de la Iglesia.

Habiendo sido utilizada exponiéndose como ejemplo virtuoso a seguir, durante diferentes momentos históricos por parte de los poderes políticos de turno, como sucedió en la Dictadura Franquista, lo que no se ha dado a conocer, posiblemente porque no era lo que convenía, es el desarrollo de una conciencia feminista dentro de una doctrina con una jerarquía, un planteamiento y una tendencia claramente machistas.

Cuando hablamos de feminismo, hay que tener en cuenta que nos encontramos en el S.XVI y dentro de una sociedad absolutamente católica con unos valores diferentes a los de nuestra época, por lo que realizar cualquier comparación o paralelismo con la actualidad sería un hecho en vano.

Teresa retó a algunas de las prácticas misóginas de su sociedad, hecho que produciría que su camino no fuese precisamente fácil, siendo además su condición de mujer un obstáculo, un problema a añadir. Ella era consciente de que no eran precisamente buenos tiempos para las mujeres religiosas que no se resignaban a la simple labor de observar, y que, en cambio, trabajaban por tener un papel activo dentro de la Comunidad.

A diferencia de otras místicas que se veían como simple vehículo del poder divino, Teresa defendió la idea de que las mujeres como grupo eran capaces de comprender los evangelios sin intermediarios, y además actuar practicando, por ejemplo, la difusión de las enseñanzas. Ellas eran capaces de tener autonomía e independencia de la jerarquía masculina.

Precisamente el derecho a esa autonomía fue lo que reafirmó respecto a los conventos, para que éstos tuviesen una administración y pedagogía espiritual femenina. Debían ser religiosas las que autodirigiesen y gestionaran sus propios conventos, y fuesen ellas las que se encargasen de enseñar las doctrinas católicas.

Tras su muerte, las monjas fueron de nuevo puestas bajo el control masculino, pero quedó en la historia feminista que una mujer, dentro de premisas eclesiales, contribuyó en la lucha haciendo que hubiera igualdad espiritual entre hombres y mujeres o que éstas tuviesen propio derecho a aprender, y a su vez, enseñar.

LA MUJER EN LA GUERRA CIVIL

2008-05-23T14:18:00.001+02:00

Al incorporarse miles de milicianos al frente, la mujer tiene que participar masivamente en la producción, ocupando los puestos de trabajo vacantes dejados por los hombres que iban al frente. Esto supuso un aumento importante de su conciencia de clase al integrarse al trabajo fuera del hogar y alcanzar en muchos casos una independencia económica que antes no tenía. Además no dudaron en participar decididamente en el frente, dentro de las milicias, no sólo como enfermeras, lavanderas... sino como soldados. Las primeras mujeres que se incorporaron al combate fueron las militantes anarquistas, las de UGT y las del POUM.

Las milicias obreras fueron el segundo ejército del mundo que incorporó a la mujer, tras haberlo hecho el ruso por primera vez en 1917. Es precisamente en este período en el que se produce la mayor afiliación femenina a las organizaciones obreras. Sus objetivos eran facilitar a la mujer los medios prácticos para que ésta pudiese incorporarse a la producción, creando para ello guarderías, comedores... que facilitaban las tareas de las mujeres, al mismo tiempo que proporcionaban formación técnica y profesional, para que pudiesen adquirir mayor cualificación en el trabajo.

La Unión de Mujeres Antifascistas y el PCE se opusieron a que la mujer luchase en el frente, defendiendo que el papel de la mujer en la lucha contra el fascismo se limitase a las tareas de la retaguardia, haciendo labores de cocina, lavandería, enfermería, producción, importantes sin duda alguna. Por ejemplo en la Columna Pasionaria, las más de 25 mujeres que se encuadraban en sus filas se dedicaban sólo a estas tareas (una continuación de las que hacían en su casa), y se las prohibía coger un arma para luchar. La postura del POUM era distinta. El Secretariado Femenino del POUM no defendía una organización de mujeres aparte y abogaban por un Frente Revolucionario de Mujeres Proletarias que tuviese un contenido revolucionario. Su actividad durante la guerra fue hacer propaganda para incorporar a las mujeres al frente, no sólo en labores de enfermería a través de Socorro Rojo, sino como soldados para lo cual daban cursillos de entrenamiento militar, además de otras tareas dedicadas al abastecimiento en tiempo de guerra.

Cuando Largo Caballero, Ministro de Guerra en el gobierno del Frente Popular, apoyado por el PCE, y más tarde por los anarquistas, decretó la prohibición de que las mujeres luchasen en el frente y que su labor se limitase a realizar las tareas domésticas dentro de los batallones, produjo una enorme decepción y frustración entre miles de ellas, que iban al frente reivindicando la igualdad, y veían de nuevo que se las relegaba para las tareas de las que ansiaban salir. Tras el triunfo de la contrarrevolución fascista más de 400.000 obreros fueron encarcelados o encerrados en campos de trabajo; unos 30.000 fueron fusilados después de la guerra; entre 1939 y 1940 había 30.000 mujeres encarceladas; sólo en la cárcel de Ventas, en Madrid, fueron fusiladas 1.000. Otro castigo reservado para las mujeres por la dictadura, no sólo para las que habían tomado parte activa en la lucha, sino también para las mujeres de los milicianos, para sus hijas, madres etc., fue que eran encarceladas, rapadas al cero y paseadas por las calles de sus pueblos y ciudades. Al mismo tiempo las mujeres retrocedieron más de medio siglo en sus condiciones de vida y en sus derechos, se prohibieron todas sus conquistas: el derecho al aborto, el divorcio, los matrimonios civiles; y además se las prohibió prácticamente el derecho a trabajar por medio del Fuero del Trabajo, quedando de nuevo confinada a las cuatro paredes del hogar.

2008-05-11T20:33:00.002+02:00

TODA LA INFO EN: www.acampadazaya.net

Por la tarde tendremos dulzaineros, teatro, juegos autoctonos, graffiteros, grupo de folk, cantautor y chorizada popular para calentar motores. Y ya por la noche estarán sobre el escenario los siguientes grupos:

Habeas Corpus (Castilla) www.habeascorpus-grupoderiesgo.com www.myspace.com/habeascorpusgrupoderiesgo

Dixebra (Asturias) www.dixebra.com www.myspace.com/dixebra

Betagarri (Euskalherria) www.betagarri.com www.myspace.com/betagarri

Organiza Asociación Cultural El Arado y Yesca Actividades de por la tarde gratis, conciertos 10€ anticipada y 12€ taquilla en breve pondremos los puntos de venta.

2008-05-01T00:35:00.003+02:00

Homenaje a María Pacheco.

Desde la Asociación Castilla Comunera de Fuenlabrada, realizaremos el proximo Jueves 8 de Mayo una charla sobre el papel que tuvieron las mujeres desde la Edad Media hasta nuestros dias en Castilla, pasando por momentos de nuestra historia como la Guerra de las Comunidades o la Segunda Republica española, Por eso realizaremos este homenaje a todas a las mujeres que sufrieron la represión patriarcalista, del estado, la Iglesia Católica y la sociedad machista en general.
Por eso queremos desarrollar esta charla-homenaje para dar a conocer de cual ha sido la situación de la mujeres hasta nuestra fecha con unos textos que hemos elaborados nosotros mismos para dar a conocer al resto de personas interesadas, y ver que el camino de la mujer trabajadora nunca fue fácil en Castilla.

El lugar de la reunión sera en la plaza de poniente, en el espacio Burbuja (Mesón el canete), que está muy proximo a la parada de RENFE y Metrosur de Fuenlabrada Central.

Salud y Comunidad

Asociación Popular Castilla Comunera.

¿FEMINISMO BAJO EL FRANQUISMO?

2008-04-30T18:27:00.003+02:00

Tras la Guerra Civil comienza el exilio y el silencio para los movimientos de mujeres. Los modelos de relaciones de género implantados por el franquismo fueron comunes a los de los regímenes italiano y alemán.

El feminismo había sido consideraado como algo satánico, antifemenino y antinatural. El hecho de reclamar la igualdad era, para los ideólogos falangistas y la Iglesia, una equivocación, pues el rol de la mujer pasiva había sido creado por Dios.

Poco a poco se fueron publicando libros sobre la situación de la mujer y se tradujeron a grandes teóricas del feminismo internacional. Mujeres como María Laffite, también conocida por María Campo Alange o Lilí Álavarez, ligadas en diferentes momentos de su vida con la ciudad de Madrid, sostienen un discudrso que, aunque limitado, supone un corte con el de la Iglesia y con el del Régimen. También surgieron más tarde asociaciones legales de mujeres (universitarias, separadas y juristas), y organizaciones clandestinas vinculadas a partidos políticos de la oposición.

En la vida cultural madrileña de los años '40, María Laffite publica en 1944 la biografía de la santanderina María Blanchard, y en 1948 la obra: "La secreta guerra de los sexos", un ensayo que alude al triunfo de lo viril en la historia. No se trata de un manifiesto feminista, pero reanuda la cuestión que había sido olvidada desde décadas atrás.

Vemos entonces, que también en los años '50 surgen dentro de la Iglesia algunos grupos que divergen de los ideales franquistas, por ejemplo, dentro de la Acción Católica, y especialmente dentro de la Acción Católica Universitaria, surge un discurso que busca un nuevo horizonte y nuevas identidades. No estamos hablando de feminismo pero sí de "promoción de la mujer".

MUJER Y LITERATURA DURANTE LA DICTADURA

2008-04-30T13:30:00.005+02:00

Algunas de las escritoras de la época franquista podríamos considerarlas como pertenecientes a un sector de "rebeldes". Ellas cuestionan la realidad que vive la mujer bajo el Régimen e intentan que salga de aquel ostracismo.

Una de las variantes es la biografía novelada, como Doña Jimena Díaz de Vivar, gran señora de todos los deberes (1960), publicado por María Teresa León, la cual se sentía intimamente ligada a la ciudad de Burgos y que durante su estancia en Madrid ejerció el cargo de secretaria de la Alianza de Escritores Antifascistas en plena guerra, además de coofundar El Mono Azul.

Otras escritoras sufrieron prisión por expresarse contra el Régimen, algunas de ellas militantes feministas, como Soledad Real, comunista que sufrió condena en, entre otras cárcles, Ventas y que una vez en libertad y establecida en Madrid continuó su lucha.

En los años '50 algunas mujeres poetas se incorporaron a la vida cultural adoptando una posición crítica como la de la madrileña Gloria Fuertes, quien organizó la primera biblioteca Infantil Ambulante para poder llegar hasta los pueblos pequeños.

Se publicaron grandes novelas entre 1940 y 1960 de mujeres de la generación de las rebeldes, que, sin hacer mucho ruido, esos libros pretendían aproximarse al dolor que se escondía en aquellas almas femeninas de la época franquista. Un buen ejemplo es la obra Entre visillos (1958) de la salmantina Carmen Martín Gaite.

LA POLÍTICA DE GÉNERO FRANQUISTA

2008-04-30T12:44:00.003+02:00

El Régimen realizó una construcción y negociación del modelo ideal de mujer, creó un modelo cristiano-católico de género en el que la mujer debía ser una persona austera, púdica, pasiva y servicial. La vida de la mujer estaba orientada al matrimonio, donde el noviazgo era un ensayo para éste, y a la maternidad.

El "Nuevo Estado" hizo una política de género, construyó asimetrías entre hombres y mujeres mediante estatutos simbólicos. Ya desde la guerra, en 1938 se establece el Fuero del Trabajo (copiado de la Carte del lavoro de Mussolini), indicando para las mujeres que "el estado libertará a la mujer casada del taller y de la fábrica"; en cambio, más adelante la sociedad de consumo provocaría el recurrir a la mano de obra femenina, ya que resultaba ventajosamente más barata. Lo cierto es, que todabía a finales de 1975 las mujeres no eran iguales que los hombres, aún ellas seguirían en desventajas frente al mercado laboral como por ejemplo acceder a algunos empleos públicos. Si estaban casadas y el régimen económico del matrimonio era de sociedad de gananciales, los salarios de ambos eran bienes gananciales cuya administración, hasta 1981, perteneció al marido.

En aquel Estado fascista y "necesariamente católico", "las admirables madres españolas" eran las conservadoras del "espíritu hispánico". Se crearon los "Estudios femeninos y del hogar" para "encauzar la corriente de estudiantas, apartándolas de la pedantería feminista de Bachilleras y universitarias"(J.PEMARTÍN, Qué es "lo nuevo", 1940). Según Pilar Primo de Rivera, la mujer podría ser un "árido producto intelectual" y eso había que impedirlo.

También podemos ver como durante los primeros años del franquismo, se consideraba que el cine era inmoral, estar en la playa sin abornoz era inmoral, etc, cualquier diversión para la mujer pecaba de ser inmoral. A finales de los '50, los manuales de divulgación sobre los comportamientos de al mujer se siguen publicando, pero desde varias fuentes se empiezan a elaborar respuestas.

Los derechos de la mujer que trabaja y las respectivas reformas en los códigos empiezan a coger fuerza en los '60, aunque de forma muy gradual y bajo el impulso de asociaciones de mujeres juristas y organizaciones católicas. Aún así, la estructura del estado franquista permaneció prácticamente intacta hasta la muerte del dictador.

MUJERES BAJO EL RÉGIMEN FRANQUISTA, OLVIDADAS.

2008-04-30T12:04:00.004+02:00

Desde la dictadura franquista hubo un sector que fue doblemente olvidado, el de la mujer, la gran desterrada y silenciada. "La mujer debía renunciar a lo que fue, y a lo que pudo haber sido".
Iglesia y Sección Femenina, entre otras instituciones, "reeducaron" a la mujer indicando que su lugar únicamente estaba en casa, ella sería: "ángel del hogar" , "descanso del guerrero", "la perfecta casada". Algunos de los máximos represores e ideólogos fueron el sacerdote García Frijá y Pilar Primo de Rivera, Iglesia y Sección Femenina respectivamente, ambos en contínua colaboración para dejar constancia, entre otras aberraciones que, como aquél decía : las presas eran "escoria", y eso significaba "mierda".

Aún así, hubo muchas mujeres que no se sometieron y siguieron luchando, pero su papel ha sido condenado al olvido. Escaso ha sido el trabajo por recordar la lucha de la mujer contra el fascismo, en La voz dormida, de Dulce Chacón, podemos ver el intento de ésta por reunir testimonios orales sobre la historia de esas mujeres oprimidias y olvidadas.

Por todas las mujeres antifascistas debemos recordar las palabras de Julia Conesa en la cárcel de Ventas el día de su fusilamiento: Que mi nombre nos se borre de la historia.

( Basado en el texto de Dulce Chacón: La mujer y la construcción del olvido).

La mujer trabajadora castellana en la II República

2008-04-09T19:58:00.004+02:00

El estado español comienza con una fuerte crisis economica y una gran inestabilidad politica que hace que en 1923 se implante la dictadura militar de Primo de Rivera, en la cual se suprimen derechos y libertades a los trabajadores de las diferentes naciones, pero que tras una supuesta "estabiliadd politica", no tarda mucho en venirse abajo debido a la dificil coyuntura económica y al aumento del republicanismo español, esto hace que Primo de Rivera presente su dimisión al rey, y el rey español para buscar una solución a la nueva situación politica decide establecer la constitución y hacer unas elecciones municipales que daran el poder a las candidaturas republicano-socialistas-españolas en las grandes ciudades y capitales de provincia y provocando manifestaciones a favor de la Republica Española y en contra del rey español, es lo que hace abandonar a Alfonso XIII el poder y que se proclame la II Republica española, y en este nuevo contexto politico la situación de la mujer era como le vamos a relatar ahora.

En 1930 5 de cada 6 mujeres realizaban las tareas del hogar única y exclusivamente. La tasa de analfabetismo era mayor que la de los hombres, superior al 50%. No existían escuelas infantiles donde las mujeres pudiesen dejar a los niños durante su jornada laboral. A todo esto a la burguesía le interesaba mantener a la mujer entre las cuatro paredes del hogar. Conforme se iba desarrollando el proceso de industrialización y urbanización, las mujeres jóvenes y solteras emigraban a la ciudad buscando un empleo remunerado y una independencia económica difícil de encontrar en el campo.
En 1930 la población activa femenina era del 24% sobre el total. El 80% de estas mujeres eran solteras y viudas. Cuando el marido moría la mujer se veía obligada a trabajar para sacar adelante a sus familias, porque no existía ningún tipo de pensión de viudedad. Por otra parte las mujeres casadas se encontraban con más dificultades: había leyes que dificultaban su acceso al trabajo, necesitaban tener permiso del marido para poder trabajar, no podían disponer libremente de su salario, y si el marido se oponía a que la mujer cobrase el salario, lo podía cobrar él directamente.

Esperanzas en la II República

El 1 de Octubre de 1931, las cortes Constituyentes de la II República aprobaron el sufragio femenino de 161 votos a favor y 121 en contra, por lo que el artículo 36 de la constitución quedo asi " Los ciudadanos de uno y otro sexo, mayores de 23 años, tendrán los mismo derechos electorales, conforme determinen las leyes. Destacar entre otras mujeres castellanas a Clara Campoamor en su lucha por el sufragio femenino. En 1932 se aprueban la Ley de Matrimonio Civil y la Ley del Divorcio.

En 1935 se decretó la abolición de la prostitución reglamentada. Se prohibió contratar mujeres en trabajos considerados como peligrosos o duros y que pudiesen minar su salud o su futura maternidad. .

Otro problema constante era la discriminación salarial que sufrían las mujeres, algo que continúa en la actualidad. A pesar de todo, sí que se consiguieron derechos importantes para las trabajadoras con hijos, por ejemplo la Ley de Maternidad, que regulaba por primera vez el período de lactancia, el tiempo de baja por maternidad, etc.

La mujer castellana participa en las luchas obreras
En 1932, el 97,1% de las obreras participaron en huelgas junto con el 95,2% de los obreros, y en 1934 más del 50% de las horas perdidas en huelgas, lo fueron en el sector textil, confección, alimentación y tabaco, sectores donde predominaba la mano de obra femenina. Además las amas de casa durante todo este período protagonizaron multitud de luchas y manifestaciones, sobre todo contra la carestía de la vida, una constante en estos años, especialmente cuando subía el precio del pan, que era el alimento básico de las familias obreras, y que, entre 1931 y 1934, fue objeto de numerosos incrementos debido a la escasez de cereales producida por las malas cosechas. En Madrid por ejemplo las mujeres asaltaron los mercados de abastos.
Politización creciente

En el Congreso de la UGT de 1932 se aprobó bajar la cuota para la mujer como una manera de facilitar su afiliación, debido a la inferioridad de sus salarios, se incluye en su programa la consigna "A igual trabajo, igual salario". No obstante, en el PSOE existían sectores que tenían una enorme confusión respecto a la cuestión de la mujer, aunque su programa parlamentario publicado en julio de 1931 sí incluía: "La igualdad de derechos entre uno y otro sexo"; defendía la necesidad de "creación de guarderías" y "la consecución de todos los derechos femeninos incluido el derecho al trabajo y esto solo se conseguiría completamente con la implantación de la sociedad socialista", (Programa Parlamentario del PSOE, julio 1931).En lo referente al derecho al voto de la mujer existían serias discrepancias. Indalecio Prieto y Margarita Nelken, entre otros, se oponían, porque pensaban que la mujer aún no estaba preparada para tal responsabilidad y concedérselo sería dar más votos a la reacción.

2008-03-28T15:37:00.002+01:00

Concentración contra la criminalización de los Movimientos Sociales

Construyendo organización popular

Sábado 5 de abril de 2008 a las 18:00hPlaza de Tirso de Molina. Metro Tirso de MolinaConvoca: Coordinadora Antifascista de Madrid

CONTRA LA CRIMINALIZACIÓN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALESCONSTRUYENDO ORGANIZACIÓN POPULAR

'Cuando los nazis vinieron a buscar a los judíos, guardé silencio, porque yo no era judío. Cuando encarcelaron a los socialdemócratas guardé silencio, porque yo no era socialdemócrata. Cuando vinieron a buscar a los comunistas, no protesté, porque yo no era comunista. Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas, no dije nada, porque yo no era sindicalista. Cuando vinieron a buscarme, no había nadie más que pudiera protestar.' Martin Niemöller

Martin Niemöller fue un pastor protestante que en un inicio fue el niño mimado de la prensa nazi y de Hitler. Cuándo se negó a la unificación de la las iglesias en la 'Iglesia del Reich' fue encarcelado hasta el final de la II Guerra Mundial. Pasó de nazi a recluso. Nunca se solidarizó con nadie y acabó viéndose liberado por la solidaridad de países extranjeros. Con este sencillo ejemplo histórico podemos ver cómo los burgueses protegen sus intereses a toda costa aplastando, si es necesario, a los que una vez fueron sus aliados.

El 'Sindicato Colectivo de Funcionarios Públicos Manos Limpias' ha pedido la ilegalización de la Coordinadora Antifascista de Madrid argumentando que desde la propia Coordinadora se 'ha promovido una serie de actos vandálicos e ilegales'. Este circo mediático ya empezó antes en un artículo de 'investigación' realizado por la revista Interviú en la que un tal Chicote ponía en el punto de mira a la Coordinadora Antifascista y a colectivos integrantes de la misma. Esta práctica se lleva ejecutando desde hace mucho. El Poder prepara las mentes de la sociedad para un 'ataque preventivo'. Pudimos ver en la Guerra de Irak cómo desde la prensa se nos bombardeó primero al pueblo, sobre todo al norteamericano, con un montón de noticias que advertían de un inminente peligro. Posteriormente se inició una guerra para proteger los privilegios imperialistas de las multinacionales petrolíferas. Aquí vemos de nuevo lo mismo. Ya llevan dos artículos en menos de un mes publicados en la prensa burguesa atacando a las posturas 'antisistema' –término curioso pues lo que queremos es un sistema distinto, un cambio social– promoviendo su ilegalización. Preparan la mente para que cuando se lleve a cabo la ilegalización el tema esté tan trillado que a nadie le extrañe. Pero no lograrán callarnos. La postura de la Coordinadora Antifascista ha sido la de frente al fascismo y al capitalismo: Organización, hacer un llamamiento en contra del pasotismo y del oportunismo, fomentar la unión de la clase obrera para lograr su emancipación.

Amnistía Internacional en su informe de 2006 sobre agresiones a los derechos humanos denuncia que ha tenido noticias de tortura y malos tratos en el Estado español y alerta además sobre las penurias de los inmigrantes y los solicitantes de asilo. Este informe también se apoya en una investigación de SOS Racismo en la que se dice que en uno de cada tres casos de violencia racista los responsables eran funcionarios del Estado 'encargados de hacer cumplir la ley'.
El 29 de febrero de 2008 el partido nazi Nación y Revolución convocó un acto racista en un barrio de tradición obrera y multirracial como es la plaza de Tirso de Molina que a su vez fue permitido por la Junta Electoral; vemos con quién está el poder institucional. El sentimiento antifascista floreciente en la sociedad salió a la calle a protestar contra este ataque a l@s trabajadores y l@s inmigrantes. Durante esta protesta un joven antifascista perdió un ojo debido a un disparo a la cara con un bote de humo efectuado por la policía. Lo ocurrido el día señalado fue culpa de los que permiten (Junta Electoral y Delegación de Gobierno) y amparan (Fuerzas de Seguridad del Estado) las manifestaciones racistas y fascistas en barrios obreros y multirraciales. De los que quieren en vez de evolucionar hacia una sociedad multicultural, abierta y combativa involucionar hacia una sociedad piramidal y adormecida. Los vecinos y las vecinas de Lavapiés y l@s antifascistas del resto de Madrid lo único que hicieron fue defender su barrio de un ataque xenófobo y racista. No nos extraña que la juventud insumisa salga a la calle a luchar contra la presencia neonazi que las autoridades permiten impunemente.

Hace apenas cuatro meses, el pasado 11 de Noviembre el partido nazi Democracia Nacional convocaba una manifestación en Usera, otro barrio obrero y multirracial. A esta cita, pero con carácter de protesta pacífica antifascista, acudían vecinos del barrio y del resto de la Comunidad de Madrid. A manos de un cobarde miembro de las Fuerzas Armadas Españolas perdimos a un compañero. El 'Sindicato Colectivo de Funcionarios Públicos Manos Limpias' conoce perfectamente estos hechos, los conoce, no los ha denunciado y no ha pedido la ilegalización de ningún partido fascista. Demostrando de qué lado tira de la cuerda, Miguel Bernard Remón, Secretario General de este sindicato, lo que no cuenta es que no tiene representación en ningún centro de trabajo al que se presenta. De lo que tampoco informa es que él fue vicepresidente de Fuerza Nueva y del Frente Nacional de Blas Piñar, que tras su derrota electoral, pues no consiguió ninguna representación, fundó este sindicato fantasma en 1995. Parece ser que era necesario cambiar de estrategia para defender unos intereses ultraderechistas. Han pasado trece años desde que esto ocurrió y le han dado para mucho, podemos encontrar diversas denuncias como a la plataforma Nunca Máis, a los trabajadores de Sintel y a los trabajadores de metro durante su huelga. Como vemos Miguel Bernard Remón lo único que pretende es guardar el orden público, que para él es muy similar al que había durante el fascismo de Franco a golpe de palizas, pistola y garrote vil, no hay más que ver, como hemos citado antes, de qué partidos ha sido directivo. Es curioso ver cómo este sindicato presenta denuncias pero cómo no lucha contra la privatización del sector público, y eso que es un sindicato de funcionarios...

Los residuos del franquismo utilizan las leyes actuales con la intención de saltar a la palestra, pidiendo ilegalizaciones a diestro y siniestro, exigiendo a la justicia capitalista mano dura para mantener el orden público. Una justicia capitalista cuya forma de 'velar por la seguridad ciudadana' es, como queda patente en el informe de Amnistía Internacional, vejar y torturar en sus comisarías, centros de internamiento de inmigrantes y cárceles. Hablan de orden público, pero no especifican a qué orden se refieren. Está claro que el orden que buscan es el del trabajador produciendo en su puesto de trabajo precario, el inmigrante criminalizado, la mujer en casa limpiando y callada, aumentando y criando la prole; las calles llenas de consumismo salvaje, pero vacías de actividad política pensante. Un orden público que siga la pirámide de la estructura capitalista en la que nosotros y nosotras los trabajadores y las trabajadoras estemos en la base sujetando el sistema y en la cúspide quede ese pequeño grupo de oligopolios imperialistas que desde sus cómodos sillones y lujosas mansiones seguirán gobernando el mundo y guardando sus privilegios usando de títeres a los elementos intermedios de la pirámide como son los políticos burgueses, los pequeños y medianos empresarios, las fuerzas represivas y los fascistas. Contra su orden público nosotros y nosotras oponemos una sociedad sin clases. Donde no haya explotadores ni explotados, un sistema no patriarcal, sin ninguna pirámide. Un modelo social donde quepamos todos y todas y seamos realmente iguales sin privilegios clasistas. Se ve de nuevo la unión entre Estado-Burguesía-Fascismo. Nos quieren engañar. El fascismo tiene diversas caras. Los nazis en las calles seguirán golpeando, la Policía y el Estado seguirán amparándoles y la burguesía seguirá esclavizando a través del trabajo asalariado y cada vez que una cabeza discordante alce la voz será atacada. Por eso debemos todos y todas alzar la voz juntos, unirnos trabajadores y trabajadoras, inmigrantes, jóvenes, mayores, unirnos para con una sola voz, un solo sentimiento de clase luchar y seguir luchando como se ha hecho desde el inicio del movimiento obrero en el siglo XIX hasta hoy y así continuar esta lucha contra la explotación que además de justa es necesaria.

En Madrid una vez se gritó 'No Pasarán' y hoy la consigna es 'No lo conseguirán, Resistencia'.

Frente al fascismo ni un paso atrás. Seguimos en la lucha.

NAZIS FUERA DE NUESTROS BARRIOS SIN PARAR, HASTA LA VICTORIA
COORDINADORA ANTIFASCISTA DE MADRID

Finales del XIX y principios del XX

2008-03-27T22:15:00.005+01:00

El final del siglo XIX y los comienzos del siglo XX , aunque en el resto de Europa se empezaban a organizar y a coger fuerza el feminismo, en Castilla la situación era muy parecida que la de comienzos del XIX, es decir una situación difícil como hemos visto antes y donde el camino hacia el voto, estuvo lleno de escollos y pequeñas victorias antes de acceder definitivamente al sufragio.
Las sufragistas británicas, las más conocidas, fueron de las más activas y de las que más radicalizaron su discurso en los años finales del siglo y comienzos del XX. Su objetivo era la consecución del voto pero para ello se servía también de la acción directa. La radicalización de las sufragistas generalizó los encarcelamientos y la respuesta política (huelga de hambre) de éstas ante la represión creciente.
El feminismo en el Estado español, de carácter más social que político, no tuvo en la lucha por el sufragio una de sus reivindicaciones básicas, si bien es cierto que desde 1870 aproximadamente se pueden leer textos reivindicando la igualdad política plena, pero no será hasta la II República y el debate de la Constitución de 1931 cuando la reivindicación sufragista adquiera gran importancia. Hay que señalar el carácter claramente interclasista, conservador y españolista de la inmensa mayoría de los pocos ejemplos de feministas de finales del siglo XIX y principios del XX. Únicamente en Cataluña y País Vasco se alejaban del españolismo. Además en Valencia y también en Cataluña se dieron ejemplos de feministas socialistas y anarcosindicalistas.
El feminismo en el Estado español, y concretamente en Castilla, tuvo que sortear desde el principio difíciles obstáculos. Hay que partir de un cierto grado de subdesarrollo y de clara inferioridad social y económica, lo que hizo retrasar la puesta en marcha de la revolución burguesa. El hecho de no construir una sociedad verdaderamente liberal, hizo que esta sociedad fuese muy poco receptiva a la polémica feminista, por lo que es fácil deducir el escaso impacto que, dentro de los movimientos sociales de la época, tendría el feminismo en general y el sufragismo en particular. De hecho parecía incompatible con el discurso de la domesticidad y del orden patriarcal. Las sufragistas eran vistas como una amenaza para el hogar, para la familia y hasta que ese miedo no fue despejado, y conciliado el papel de madres con el de votantes, no fue posible que el sistema considerara a las mujeres ciudadanas.
Diversos autores llegan a argumentar que el sufragismo no tuvo vigencia en el Estado español ya que se carecía de las premisas básicas que lo pusieron en marcha en otros lugares en Europa: el desarrollo industrial, la incorporación de la mujer al trabajo industrial, una burguesía media poderosa y una importante educación femenina. Sólo desde la década de 1920 y en círculos bastante minoritarios empieza a tener repercusión.
También el plano cultural tiene vital importancia a la hora de evaluar el por qué de las dificultades que tuvo para poner en marcha el feminismo en el Estado en general y en Castilla en particular.La mentalidad ultraconservadora, profundamente católica, tradicional y patriarcal de la época provocaba que incluso las mujeres mostraran cautela a la hora de esgrimir sus reivindicaciones en público, como si se sintieran avergonzadas de pertenecer a un movimiento feminista. Hay una cita de la riojana María Lejárraga que lo ilustra a la perfección:
“Las mujeres callan, porque aleccionada por la religión, amparada de toda autoridad constituida y regida por hombres, creen firmemente que la resignación es la virtud; callan por miedo a la violencia del hombre; callan por costumbre de sumisión; callan, en una palabra, porque en fuerza de siglos de esclavitud han llegado a tener alma de esclavas.”
Cultura:
A finales del siglo XIX aparecieron corrientes de pensamiento que conceptualizaron la educación como la premisa fundamental para la necesaria modernización del Estado español, lo que trajo como consecuencia el replanteamiento del debate educativo en términos de género y el tipo de educación que debía proporcionarse a las mujeres como educadoras de sus hijos. Sería fundamentalmente el Krausismo, introducido en la universidad por el soriano Julián Sanz del Río, el que permitiría una apertura intelectual a los distintos sistemas de pensamiento europeo frente al catolicismo reaccionario imperante en el Estado. En 1875 se crea la Institución Libre de Enseñanza, siguiendo las tesis krausistas.
En 1869, el leonés Fernando de Castro inicia un ciclo de Conferencias Dominicales para la Mujer en la Universidad de Madrid, que acabaría convirtiéndose en la Escuela de Institutrices, que capacitaba a las estudiantes con una titulación capaz de competir en el mercado de trabajo.
Por la misma época, Faustina Sáez de Melgar fundó el Ateneo Artístico y Literario de Señoras, y más tarde debido al éxito obtenido, se crearía la Asociación para la Enseñanza de la Mujer, cuyo objetivo era la reforma de la enseñanza, y que fundaría en Madrid numerosos centros, como la "Sección de idiomas y Música" o la "Escuela de Comercio" (1878). Hay que tener en cuenta que a estas escuelas, de carácter privado, sólo asistieron una privilegiada minoría de mujeres, casi todas pertenecientes a la burguesía madrileña, con lo que no puede sobrevalorarse el resultado de estas iniciativas. Quizás lo más importante fue que por primera vez se consideró a la mujer como individuo con derecho a una educación que redundaría tanto en beneficio de la sociedad, como en beneficio. Por otro lado, no cabe duda de que estas iniciativas consiguieron al menos atraer la atención de la opinión pública hacia el tema de la educación femenina. Como muestra de este nuevo interés nacen revistas con la voluntad de ampliar la cultura de la mujer y de convencerla de lo injusto de su situación. Entre estas, hay que citar La Instrucción para la Mujer (1882), órgano de la Asociación para la Enseñanza de la Mujer.Hay que mencionar también la aparición de algunos estudios, debidos a mujeres, que denunciaban la educación tradicional femenina, tales como Páginas para la educación popular (1877), de la palentina Sofía Tartilán.
Otra mujer que hay que tener en consideración fue la escritora Rosario de Acuña, nacida en Madrid. Hizo gala de un pensamiento feminista muy avanzado a su época, además de tener convicciones republicanas. Intervino en el Ateneo de Madrid, hasta entonces vedado a las mujeres. Por entonces ya es una escritora muy conocida, con abundante obra publicada (prosa, teatro, lírica) y asiduas colaboraciones en los principales diarios ( El Imparcial, El Liberal... y revistas ( Revista Contemporánea, España...).También hay un progresivo acercamiento suyo a los sectores sociales y culturales que apoyan los republicanos y más afines al libre pensamiento que, en aquel tiempo, defendía la separación de la Iglesia y el Estado.Desde 1886 se acerca a una logia masona.
Leyes:
Son las leyes la más valiosa fuente de información acerca de la posición de la mujer castellana en el fin de siglo. La mayor parte de los derechos que asistían a la mujer soltera desaparecían inmediatamente con el matrimonio. La subordinación de la mujer casada al marido quedaba estipulada en distintos artículos del Código Civil de 1889. Así, el artículo 57 establece que "el marido debe proteger a la mujer, y ésta obedecer al marido"; el 58 que "la mujer está obligada a seguir a su marido dondequiera que fije su residencia"; el 59 que el marido era el administrador de los bienes del matrimonio y el 60 que el marido era también el representante de la mujer y ésta no podía, sin su presencia, comparecer a juicio. Si comparamos esta situación con los logros que poco a poco se iban obteniendo en Inglaterra, Francia o los Estados Unidos, la desigualdad jurídica de la mujer en el Estado español en el último tercio del siglo XIX es aún mucho más evidente. Los tímidos intentos en las últimas décadas del siglo XIX de revisar la situación jurídica de la mujer no consiguieron avances importantes.

Situación laboral:

También en lo que respecta a la situación laboral de la mujer, el Estado español estaba considerablemente retrasado en relación con otros países. La campaña a favor del derecho al trabajo de la mujer encontró una hostilidad mucho mayor incluso que la campaña en pro de su mejor educación, incluso entre las propias mujeres. Es significativo el hecho de que muchos de los folletos dirigidos a convencer a la mujer de su papel de sumisión y obediencia dentro de la sociedad estaban escritos por mujeres.La polémica en torno a la incorporación de la mujer al trabajo concernía exclusivamente a la mujer de clase media. Las mujeres aristócratas obviamente quedaban al margen de este asunto y, por otro lado, el trabajo de las mujeres de la clase baja se veía como algo necesario que no podía entrar en discusiones de índole moral. De entre todos los trabajos que desempeñaban las mujeres eran aceptados más favorablemente por la sociedad aquellos que, como el de maestra, tendían a considerarse como una prolongación natural del carácter femenino.Las reivindicaciones en el terreno legal fueron escasas y consiguieron pocas cosas en las últimas décadas del siglo XIX. En 1888, el Partido Socialista incorporó en su programa la reivindicación de una equiparación salarial entre los sexos para igual trabajo. Habrá que esperar a la Ley del 13 de marzo de 1900 para que se inicie de forma efectiva la legislación estatal de protección a la obrera. Las condiciones de la mujer en el trabajo fueron mejorándose asimismo al ampliarse esta legislación en el Real Decreto del 13 de noviembre de 1900, la Ley del 8 de enero de 1907 y el Real Decreto del 21 de agosto de 1923.

Tras la situación descrita, podemos afirmar que en los últimos años del siglo XIX no existió en Castilla ni en el resto del Estado un movimiento feminista bien organizado semejante al de otros países. Es más, el Estado español no contó con representación ninguna en los Congresos Internacionales de Mujeres celebrados a finales del XIX. Aunque alguna voz solitaria reclamó el derecho al voto para la mujer, todavía en los últimos años del siglo XIX no fue esta una cuestión importante, ni siquiera para aquellas que se llamaban feministas.Durante los primeros años del siglo XX se crearon algunas instituciones culturales o pedagógicas que con mayor o menor presión plantearon algunas reivindicaciones. Así, por ejemplo, pueden citarse la "Junta para la represión de la trata de blancas" o la "Junta de damas de la Unión Ibero-Americana de Madrid". Pero para que se cree la ANNE (Asociación Nacional de Mujeres Españolas), que se iba a convertir en la organización feminista más importante, habrá que esperar a 1918, fecha en la que las mujeres de otros países ya habían conseguido muchos de sus objetivos y el feminismo ya no era motivo de escándalo.

El Motín del Pan.

2008-03-12T22:24:00.001+01:00

Aunque también hubo diferentes mujeres que participaron en rebeliones y motines contra la Reina, en Castilla la Vieja durante el año 1856 y que fueron ajusticiadas, como serian Tomasa Bartolomé y Modesta Vázquez

Año en el que ocurrió el motín del pan, iniciado por las mujeres de Valladolid. Éste surgió en Castilla Norte a raíz del descontento de las clases más desfavorecidas, a causa de lo que se denominaba la “cuestión de subsistencia”, el cual incluía la carestía del pan y de otros alimentos básicos, acompañada de cuestiones de tasas y subida de impuestos.
La primera zona en revelarse por estas injusticias fue Benavente, pero el motín más significativo fue el sucedido en Valladolid, el 22 de junio de 1856, donde el ayuntamiento, conocedor del descontento existente en la población, bajó los precios del pan para asi calmar los ánimos de los mismos.Pero esa mañana lo que se puso en venta, no fue suficiente para cubrir la demanda, y al no poder cubrir todos los pedidos , las panaderas aprovecharon para encarecer el pan, lo que ocasiono la riña entre una de las vendedoras y una clienta conocida como “La Madrileña”. La situación de éstas acabó en tumulto, iniciando una protesta que movió alrededor de doscientas mujeres que pedian la bajada de precios en los alimentos básicos y la anulación de las aduanas a la entrada de la ciudad, para asi terminar con las tasas que se pedian a las mercancias y por las cuales encarecían los productos, para llevar sus quejas ante las autoridades locales, se dirigieron a las Casas Consistoriales. El grupo a medida que avanzaba fue aumentado en número y la situación acabó en motín, y la muchedumbre tiro al gobernador civil al canal de Castilla, una vez apedreado y herido con arma blanca. Pero los disturbios se propagaron a ciudades como Palencia, Medina de Ríoseco, Burgos, Benavente y Salamanca , siendo en Medina y Palencia las más violentas y siendo el motín de Palencia dirigido por una mujer, llamada Dorotea Santos y ajusticiada tras la rebelión en Palencia, ciudad donde se quemaron molinos, barcos, fabricas y almacenes de harinas y donde no tardaron en ser ajusticiados hombres y mujeres. Estos hechos fueron vistos como atentados de comunistas, al igual que habia sucedido en Barcelona y Valencia.

Isabel II

2008-03-08T14:35:00.002+01:00

Durante este siglo, estas injusticias sociales y estatales, se vivieron en una época en la cual mandaba una mujer, esta era Isabel II , que pudo gobernar el reino tras sufrir las guerras carlistas de los absolutistas y el derrocamiento de la ley sálica para que pudiera acceder al trono una mujer durante un período de transición, en el que la monarquía cediera más poder político al parlamento, pero que a su vez la monarquía puso continuos impedimentos para la participación de los ciudadanxs, y que si realmente hubo algún cambio importante en su reinado fue por la interferencia de una casta militar que cambiaba gobiernos a base de pronunciamientos o golpes de estado.

Su reinado a la vez es la historia de un fracaso; desde que reinó, la obligaron a casarse con un hombre que ella no quería , pero que al final se produjo por los diferentes intereses que tenían las oligarquías del estado español y del continente europeo, que la condujeron a tener como marido a su primo, y que era homosexual. Pero lejos de esto, su reinado es también la época del falseamiento de las instituciones y de la corrupción electoral fácilmente manipulada por sus ministros y por los religiosos que la guiaban, y que bajo la sombra tomaban el poder, como serian los casos del Padre Claret o Sor Patrocinio

Pero también es conocido que durante su reinado, y como todos los reyes que ha habido a lo largo de la historia ,saco buena tajada de su posicionamiento real, como los beneficios que obtuvieron ella y las clases dominantes del tendido del ferrocarril o de los ensanchamientos de nuevos barrios en Madrid, o el hecho de que Isabel II, para socorrer la economía del estado, enajeno bienes patrimoniales reales para donarlos al estado, esto de por si, seria admirable, sino fuera porque se reservaba para ella un 25% del producto de la venta de los bienes, y que la gran mayoría de estos bienes que ponía a la venta, no eran de la corona sino del estado, cosa que critico, el líder republicano Castelar, que provocó que se le expulsara de su oficio como profesor de la universidad, lo que provocó asimismo la dimisión del rector de la Universidad Central y por lo que hubo manifestaciones estudiantiles en apoyo de los mismos, y que estas manifestaciones acabaron con los guardias civiles reprimiéndolas y con el resultado de 11 muertos y 193 heridos ( incluyendo mujeres, ancianos y niños transeúntes)

Pero también fue una mujer que a parte de oprimir a la clase trabajadora socialmente, a la mujer (como vimos antes) y de oprimir a los diferentes pueblos que a dia de hoy siguen en el estado español, produjo guerras imperialistas y de un claro factor neocolonial, enviando expediciones a Chile ,Perú, México y Vietnam, y ampliando las fronteras del imperio español con los casos de la Republica Dominicana, Marruecos, El Sahara o Guinea Ecuatorial.

Su final vino cuando en una ocasión llegó a postularse como presidenta del gobierno, lo que la hizo impopular entre los políticos y acabó por causar su final, al dar paso a la Revolución de 1868 o La Gloriosa.

Mucho más se podria profundizar sobre la figura de Isabel II y como era verdaderamente un títere de los hombres que la rodeaban (militares, religiosos, políticos etc), pero lo que nos debe quedar presente , es que es un claro ejemplo a NO SEGUIR, ya que una mujer nunca debe seguir estas actitudes de sumisión completa hacia los intereses de los hombres, oprimir a otras mujeres, o mostrarse plenamente de acuerdo con los dictados imperialistas y capitalistas que oprimen económicamente, socialmente, políticamente y culturalmente a otras mujeres y hombres de otros lugares, ya que la mujer al contrario que lo que hizo Isabel II, ha de luchar junto con el hombre, por la igualdad de genero, contra el patriarcado y el sexismo, y por que las mujeres ante todo tengan voz y poder de decisión propia en el camino de la construcción social de sus diferentes realidades nacionales y culturales.

Siglo XIX

2008-02-21T23:13:00.005+01:00

El Siglo XIX , es un año fuerte para el feminismo, ya que en Francia se comenzaba a desarrollar el movimiento y se empezaba a plantear temas como la libertad sexual o el control de la natalidad. Dicho siglo es considerado como la fecha donde nació el movimiento feminista, ya que con la industrialización , las ideas del romanticismo y las condiciones laborales la gente comenzó a percibir que la mujer era oprimida en una sociedad machista y que contaba con menos derechos y más obligaciones que los hombres.

En Castilla el movimiento social tuvo una menor envergadura que en el resto del continente ya que había una sociedad arcaica , agrícola , donde había una fuerte dominación del hombre sobre la mujer y una fortísima influencia que tenía el ejército y la iglesia Católica sobre la sociedad, los cuales siempre han discriminado a la misma como ser inferior al hombre, por lo que el movimiento fue algo minoritario y siempre estuvo más centrado en reivindicaciones de tipo social , como el derecho a la educación o el derecho al trabajo, que en demandas de igualdad política, y nunca adoptó la acción directa de la violencia como estrategia de combate ni alcanzó un grado destacado de militancia.

El sistema de dominación era muy jerárquico y actuaba en dos niveles durante esta fecha , uno mediante la opresión del estado machista y otra a través de la opresión que hacia la sociedad sobre la mujer.

La opresión estatal sobre la mujer se basaba en normas como el Código Civil (1889) o el Penal 1870 o el del comercio 1885.

Código de Comercio.
En la cual se pueden ver que la mujer casada no podía tener ninguna autonomía personal o laboral ya que siempre debería hacer lo que le marcaba su marido y nunca podía ser dueña de sus ingresos económicos que generaba su propio trabajo.

Código Civil
Así, el artículo 57 establece que "el marido debe proteger a la mujer, y ésta obedecer al marido"; el 58 que "la mujer está obligada a seguir a su marido dondequiera que fije su residencia"; el 59 que el marido era el administrador de los bienes del matrimonio y el 60 que el marido era también el representante de la mujer y ésta no podía, sin su presencia, comparecer a juicio. Si comparamos esta situación con los logros que poco a poco se iban obteniendo en Inglaterra, Francia o los Estados Unidos, la desigualdad jurídica de la mujer en el Estado español, en el último tercio del siglo XIX, es aún mucho más evidente.

El Código penal
Establecía que si el marido asesinaba o agredía a la esposa adúltera o al amante de ésta al ser sorprendidos , sólo sería castigado con el destierro durante un corto espacio de tiempo, pero en cambio las mujeres en la misma situación era condenadas a prisión perpetua.

Luego en el matrimonio la mujer tenía la obligación de obedecer al marido . La falta de obediencia por parte de la esposa podía ser castigada por la autoridad, al igual que las desavenencias y los escándalos en los matrimonios. En cambio, el marido para llegar a ser castigado por la autoridad debía maltratarla .

La opresión social del dominio de genero

Había distintas opresiones sociales sobre las mujeres , las más características eran

1º La sociedad no aceptaba a mujeres solteras y eso que eran mayoría ,a casadas o a viudas ,y ser mujer y soltera era un gran condicionante porque la sociedad lo veía como un problema, ya que la mujer solamente podía ser esposa y madre ya que se basaban en la idea de la “domesticidad de la mujer” y en “cuidadora de hijos” que establecía los principales arquetipos femeninos de “ángel del hogar” .
2º Otra discriminación social era que la mayoría de la sociedad pensaba que la mujer era claramente inferior al hombre dada su naturaleza, es decir , la mujer les sugería mas bien una idea de debilidad y por ello ya no es considerada en ningún aspecto igual que el hombre. Por ejemplo, en cuanto a la educación que se las enseñaba con miras al mantenimiento del hogar , el cuidado de los hijos y la atención de sus esposos. , aunque era un tema bastante discutido en la sociedad que llega a ser recogido incluso por filósofos, médicos y moralistas para su estudio. Y había científicos que pensaban que las mujeres eran seres racionales pero que aun así no deberían realizar trabajos que les impidiera dedicarse en mayor medida a su familia.

3º Otra forma de la discriminación eran los refranes en lengua castellana que había y que hay actualmente , algunos ejemplos recogidos en esta fecha por el diccionario de la lengua de ese siglo serían:

-A la mujer brava dale la soga larga.
-A la mujer casada el marido le basta.
-A la mujer y a la viña el hombre la hace garrida.
-La mujer algarera nunca hace larga tela.
-La mujer artera el marido por la delantera.
-La mujer casada en el monte es albergada.

-La mujer del ciego, ¿para quién se afeita?

-La mujer honrada la pierna quebrada y en casa.

CLARA DEL REY Y MANUELA MALASAÑA

2008-02-13T20:29:00.007+01:00

En los comienzos del siglo XIX , Castilla es invadida por las tropas napoleónicas , es aquí cuando en los levantamientos populares de toda nuestra geografía toma una gran importancia el papel de la mujer, ya que era una más contra las tropas francesas colaborando en los levantamientos o tirando aceite hirviendo al ejercito invasor desde las ventanas.

De estos levantamientos se podrían citar muchas mujeres castellanas que anónimamente combatieron y murieron por combatir contra el imperialismo napoleónico , pero hay dos mujeres castellanas que han sido especialmente recordadas como son el caso de Clara del Rey y Manuela Malasaña.

Clara del rey fue una heroína madrileña muerta durante los sucesos del 2 de mayo en el parque de artillería de Monteleón en el cual estuvo animando y ayudando a los defensores junto a su marido y sus tres hijos, EN el que murió en los enfrentamientos por metralla de una bala de cañón junto a uno de sus hijos y su marido.

Manuela Malasaña: era una joven que participo también en los hechos del 2 de Mayo y en el parque de artillería de Monteleón y que fue hecha prisionera por llevar un arma , esta arma se trataba de unas tijeras , ya que ella era bordadora y los soldados franceses decidieron ejecutarla por llevar dicha arma , aunque también hay versiones que sostienen que fue ejecutada por haber rechazado tener relaciones antes con un soldado francés, y las tijeras fueron solamente un excusa por el soldado , el caso es que Manuela Malasaña fue otra víctima femenina del imperialismo al cual se enfrentó y el hecho de morir tan joven y entregando su vida a la causa de la libertad hizo que se creara en torno a su memoria una gran leyenda de heroína. Madrid dedicó a su memoria un barrio: el barrio de Malasaña.y en Móstoles le dedicaron tiempo después una calle y una estación de metro.

LA MUJER MADRILEÑA EN LOS SIGLOS XVIII Y XIX.

2008-02-06T10:57:00.000+01:00

Tras haber explicado el protagonismo, de una forma u otra, en la iconografía del los siglos XVI y XVII vamos a hacer una exposición de la situación de la mujer en la élite madrileña, entre 1750 y 1850. Como veremos a continuación los posibles cambios experimentados en la vida social y privada de la mujer, fueron significativos en las clases medias y altas, pues eran las que tenían acceso a un potencial cambio en el desarrollo de su vida, ya que las clases obreras no tenían si quiera opción a un tipo de ocio que para la mujer de ésta época empezó a surgir.

En los cambios sociales y jurídicos que empiezan a surgir desde la segunda mitad del S.XVIII, aparte de las luchas de clases, hay que hablar de las diferencias de género. La mujer, a pesar de apoyar desde la esfera privada, e incluso la pública, los impulsos de la revolución política, quedó sin embargo marginada de sus beneficios jurídicos y apenas cambió su posición como agente social.

El papel de la mujer en la familia, la economía y en las relaciones sociales se refuerza la impresión de continuidad histórica y no de alteración revolunionaria. Hay una mejora para la posición social de las mujeres de las clases acomodadas en el SXVIII, pero como veremos después en el siglo siguiente se produce un retroceso hacia formas mas tradicionales.

La mujer en el siglo SXVIII va a tener mas presencia en la esfera pública y más permisividad en los espacios de privacidad. En diversos textos actuales se comenta como la mujer empezaba a adquirir una cierta independencia, y este hecho dio lugar a toda una inconografía que la ridiculizaba, tratando de demostrar que la sociedad de la época no estaba preparada para el cambio.

Los planteamientos que permitían entrar a las mujeres en, por ejemplo, la Sociedad Matritense, eran conservadores pero suponía un avance, pues ya no estaban “reunidas sólo en el convento”. La Ilustración quería un civismo promocionado por la convivencia y orden social dirigido a ambos sexos, causa de ello fue la formación de la Junta de Damas de Honor y Mérito de la Matritense, la primera institución netamente femenina para la promoción de la educación que surge al margen de la Iglesia.

En el libro de Carmen Martín Gaite sobre “usos amorosos” en el SXVIII, se comenta como hay una atmósfera de mayor permisividad en algunos niveles de la esfera privada. Esta apertura de las costumbres tradicionales se dejó sentir exclusivamente por una minoría de mujeres de las clases mas acomodadas, eso ya es un avance en el proceso de integración social de la mujer. Haciendo alusión al cortejo, esta autora nos explica que era considerado como una respuesta por parte de las mujeres al aislamiento a que eran sometidas por sus maridos.

El cortejo es un cambio cultural, implica más consumo, más importancia a la moda, pero también más dispendio, opuesto al modelo de “La Perfecta Casada” con su austeridad y ahorro económico. Surgen nuevos peinados, apertura en los escotes, recorte de faldas, calzado más delicado, medias coloridas,..., en resumen, más liberación frente al oscurantismo e inmovilidad. Las mujeres de las clases medias y altas eran promotoras de salones, anfitrionas en visitas, tertulias y saraos, y podían hacer este tipo de vida social sin su marido, con el cortejo, eso sí, sólo las más afortunadas.

Frente a todo este nuevo estilo de vida de la mujer siempre se encontraban las posturas más tradicionalistas que se encargaban de ofrecerlas burlas en poemas, canciones..., y así llegamos hasta el siglo XIX, un siglo de reformas y revoluciones en el que a las mujeres se las terminó su anterior ocasión. Con pequeñísimas excepciones en la guerra contra los franceses, la mujer quedó relegada de la vida pública. Aquí no hubo declaraciones de los derechos de la mujer como sucedió con la presentada por la francesa Olimpia Gouges.

El liberalismo, al igual que sucedía en estados europeos, continuó relegando a la mujer en materia de derechos políticos y jurídicos, subyugada a la autoridad masculina del padre y, sobre todo, del marido. La tendencia fue a favorecer de nuevo el recogimiento de la mujer en el hogar y la familia, se la asocia con una buena madre y una esposa modélica, con superioridad moral y absoluta falta de apetencia sexual. En esta cultura tradicional, la familia de carácter patriarcal y estructura extensa constituía una pieza central que garantizaba la reproducción social y, por consiguiente, la dominación. Si por algo se caracterizó este modelo familiar fue precisamente por la estricta manera en la que delimitó las funciones productiva y reproductiva de cada sexo y por la barrera que estableció en las relaciones entre ambos.

Uno de los ejemplos que hacen referencia a la posición de la mujer dentro de lo que se podría llamar grupos dominantes de la sociedad madrileña en la época de la revolución liberal, aquellos que controlaron los resortes del poder social, económico y que promocionaron el nuevo sistema político, una parte de la aristocracia tradicional comprometida con el liberalismo y el conglomerado de terratenientes, burócratas, banqueros y comerciantes, la mayor parte procedentes de la hidalguía provincial, que los historiadores tradicionalmente ha etiquetado con el nombre de burguesía. Nos referimos a los comerciantes.

En el sector del comercio, vemos como Mesonero Romanos nos explica asombrado como a diferencia de lo que contempló en París o Bilbao, las mujeres madrileñas tenían un papel completamente diferente. Mientras en las otras ciudades mencionadas, en las tiendas se podía ser atendido por mujeres sin ningún pudor ni impedimento para hacer uso de una forma dulce de hablar si se quería o de mostrar amabilidad, en Madrid no se deseaba tenerlas en los comercios como compañeras de trabajo. Paradójicamente, muchos de los comercios tenían nombres relacionados con mujeres, como puede ser... “Viudo de...” y es que en la ciudad de Madrid los matrimonios de conveniencia entre familias comerciantes eran habituales como garantía de continuidad.

RENACIMIENTO: LA MUJER EN LA PINTURA

2008-02-05T00:11:00.000+01:00

En la iconografía de la pintura del Renacimiento se observa comúnmente los retratos de diosas, ninfas y doncellas como alegorías de lo divino y del poder universal. Es el empleo que del ser femenino, de su singularidad, se usa en la pintura de dicha época sin analizar la severa mirada de la Iglesia.

Y es que, en este periodo vamos a encontrar también textos alusivos al cuerpo de la mujer, un cuerpo que fisiológicamente se entiende como inferior al del hombre y al que hay que educar y que por ello debe existir una guía para su apariencia, vestimenta..., pues por ejemplo, los polvos, perfumes, etc, son vistos desde la Iglesia como signo de vanidad y lujuria, ante lo cual se requiere siempre discreción. En este contexto que se observa, de rechazo al cuerpo, de su estética y belleza, la pintura, testimonialmente, acusa las tensiones y ambigüedades del discurso ideológico de la Castilla moderna.

El hecho de los retratos femeninos ya sea como diosas u otro tipo de seres divinos, como preciosas doncellas, etc, surge de la inspiración italiana. En cambio este tipo de vista hacia la mujer es, como se ha comentado anteriormente, rechazado por parte de la Iglesia que sólo propaga la idea de la mujer como el reflejo de “Eva Pecadora”. Así vemos como se adquieren en esa época, en el Siglo de Oro, las vinculaciones de las mujeres con la vida cristiana, mostrándolas como ejemplos a seguir, dibujando a santas, célebres mujeres católicas, monarcas cristianas, La Virgen María,... que sirvan de ejemplo ilustrativo.

CONVENTO Y CLAUSURA.

2008-01-31T14:41:00.000+01:00

Continuando en el mismo periodo de la historia, que el artículo anterior, podemos ver como se da una gran contradicción dentro de la iglesia católica respecto a su postura de sometimiento hacia la mujer. Dejando espacios que anteriormente eran abiertos como los monacatos femeninos, reprimiéndolos inventando la clausura. El ‘arma’ que utilizó la jerarquía eclesiástica masculina para acabar con el espacio de autonomía y cultura en el que se habían convertido, durante la Edad Media, los conventos femeninos, fue la clausura.

El monacato fue uno de los espacios que se abrieron para las mujeres, aunque entendido de varias formas porque, por un lado, estuvo tutelado por las jerarquías eclesiásticas masculinas como algo subordinado y poco satisfactorio, mientras que otras lecturas históricas realzan el importante papel que tuvieron para los mujeres estos centros como lugares frecuentados por mujeres de la aristocracia y de la realeza; refugio también de mujeres maltratadas, de niñas huérfanas: un lugar, en definitiva, de educación y de acogida.

En la Edad Media la Iglesia es la institución con más peso político y cultural, y el monasterio es, precisamente, un lugar de prestigio y no un espacio cerrado y claustrofóbico como sería después, durante el Renacimiento y el Barroco. Efectivamente, es paradójico que un espacio segregado sirviera de cauce para la cultura: las monjas eran copistas, pero al mismo tiempo elaboraron productos culturales muy interesantes y accedieron al conocimiento de su época. Estamos hablando de un momento en que no había escuelas o eran escuelas clericales sólo para varones.La vida monástica es reglada, está sometida a una disciplina. En la Edad Media va a haber todo un proceso en el que el disciplinamiento de la monja va a pasar por el sometimiento a la jerarquía eclesiástica y por abrazar una institución fundamental que caracterizará a los conventos femeninos: la clausura.Sin embargo, esta clausura, que supone limitar los movimientos y el acceso de personas del exterior, tardará en aplicarse de forma universal. Por ejemplo, Constanza de Castilla, una monja vinculada a la Corte de Juan II, supo y pudo subvertir estos principios de control que había. La disciplina en los conventos se entiende de una forma mucho más laxa y con más capacidad de autonomía en los siglos XIII al XV que después. Por esta razón, el monacato femenino durante la Edad Media fue un espacio brillante y privilegiado para las mujeres.

"BRUJAS", SABIAS PERSEGUIDAS

2008-01-20T15:02:00.000+01:00

Durante la época de la Edad Media, no sólo se reprimió a los y las campesinas durante la revuelta comunera como vimos anteriormente. A través de la Inquisición, implantada en Castilla sobre el 1480 por los Reyes Católicos, y la famosa “caza de brujas” se desató una campaña de terror desencadenada por las clases dominantes contra la población campesina, en su mayoría mujeres.

La acusación de brujería abarcó un sin fin de delitos, desde la subversión política y la herejía religiosa, hasta la inmoralidad y la blasfemia. La bruja, adoradora del diablo, era una conspiradora que quería derribar el mundo, el orden social establecido por Dios.

Pero hay varias acusaciones que se repiten a lo largo de toda la persecución de las brujas. Ante todo, se les acusaba de todo tipo de crímenes sexuales contra los hombres, es decir, se les acusaba de poseer una sexualidad femenina. Esto demuestra que la Iglesia era misógina por principios, llegando a afirmar que "...Si una mujer piensa sola, tendrá malos pensamientos...." Y "....Toda magia tiene su origen en la lujuria, que en las mujeres en insaciable..Para satisfacer su lujuria, copulan con demonios..Queda suficientemente claro que no es de extrañar que la herejía de la brujería contamine a mayor número de mujeres que de hombres..y alabado sea el Altísimo por haber preservado hasta el momento al sexo masculino de tan espantoso delito...."
Al considerar a las mujeres moral e intelectualmente inferiores a los hombres, se les suponía mas proclives a las tentaciones diabólicas. Asociaba a la mujer con el sexo y condenaba todo placer sexual, considerando que este provenía del demonio.

Otra acusación era la de estar organizadas, debido a la realización de akelares. En efecto, las mujeres se reunían, pero en estas reuniones lo que hacían era intercambiar conocimientos sobre el cultivo de hierbas medicinales y sus aplicaciones.

Las mujeres siempre han sido sanadoras. Ellas fueron las primeras médicas de la historia occidental. Sabían practicar abortos, creaban medios anticonceptivos como “preservativos” con tripas de cordero y cuerdas y actuaron como enfermeras y consejeras. Fueron las primeras farmacólogas con sus cultivos de hierbas medicinales, cuyos secretos se transmitían unas a otras. También fueron comadronas, que iban de casa en casa y de pueblo a pueblo. Durante siglos, fueron médicas sin título, excluidas de los libros y de la Ciencia oficial, transmitiendo sus experiencias de madres a hijas, de vecinas a vecinas. El pueblo les llamaba "mujeres sabias", aunque para las autoridades solo fueran brujas y charlatanas.

La mayor parte de las mujeres condenadas a morir en la hoguera eran simplemente sanadoras no profesionales al servicio de los campesinos.

Las brujas sanadoras eran a menudo la única asistencia que recibía el pueblo, falto de medios para acceder a los médicos dadas sus miserables condiciones de vida.

La propia Iglesia, al lado de las clases dominantes, contribuyó muy poco a mitigar estos sufrimientos ya que los domingos después de misa, multitudes de enfermos se acercaban implorando socorro, pero solo recibían estas palabras.... Has pecado y ahora sufres el castigo de Dios...debes darle gracias pues así disminuyen los tormentos que te esperan en la vida venidera....sé paciente, sufre y muere...¿acaso no tiene ya la Iglesia oraciones para los difuntos?

Así pues, la Iglesia sacaba el dogma de que todo lo que ocurre en este mundo es banal y efímero, para los pobres, y no aceptaba la actividad de las mujeres como sanadoras del pueblo, pero no se oponía a que los ricos recibiesen atención médica. Las "mujeres sabias", tenían multitud de remedios experimentados por ellas mismas durante años. Muchos preparados de hierbas curativas continúan utilizándose hoy día en la farmacología moderna. Las brujas eran personas empíricas, creían mas en sus sentidos, en la investigación, en la experimentación, que la fe y las doctrinas. Confiaban en su capacidad para actuar sobre las enfermedades y los embarazos.

Por todo ello podemos decir que las brujas o mujeres sabias, que eran mujeres campesinas, representaban una amenaza política, social, religiosa y sexual, tanto para la Iglesia como para el Poder Político, ya que daban soluciones al pueblo enfermo y controlaban su vida, lo que les hacía independientes de la calase dominante.

Además, en algunas regiones, la brujería fue la expresión de una rebelión campesina encabezada por mujeres.

Así, acusando a las campesinas de adoradoras del diablo, las clases dominantes, tanto políticas como religiosas, juzgaron y quemaron a mujeres de todas las edades: jóvenes, ancianas y niñas.

En los pueblos de Castilla, varias vecinas fueron acusadas y condenadas por maleficios y sortilegios, algunas veces por hechicerías.

Barahona, en Soria, fue considerada durante mucho tiempo un foco de brujería. Testigo de ello es el Mojón-Confesionario de las Brujas, una roca atravesada por un agujero y en cuya parte superior hay una cruz grabada. Supuestamente, las brujas metían la cabeza en el agujero para confesarse. Actualmente se encuentra en su ubicación original convenientemente señalizada.

Los Pozos Airones, también identificados con la brujería, son unos agujeros en la tierra capaces de tragar grandes cantidades de agua, por lo que todas las acequias de la zona van a dar a este lugar, que utilizan como sumidero.

Cuenta la leyenda que los descritos agujeros eran hechos por las brujas golpeando repetidamente la tierra con el culo. Varios acontecimientos dan fe que la tradición brujesca en Barahona no es una simple leyenda, ya que la localidad está recogida por la Inquisición en 1527 como un foco de brujería y aquelarres.

En la laguna de Cernégula (Burgos) se dice que se reunían las brujas de Castilla.

En 1644, en Miraflores de la Sierra (Madrid) se detuvo a varias mujeres acusadas de brujería que fueron procesadas, entre ellas dos ancianas de 60 y 74 años de edad.

MARÍA PACHECO

2008-01-17T11:53:00.000+01:00

Con motivo del acto que tendrá lugar en Febrero, en memoria de María Pacheco, en Toledo, vamos a ir exponiendo durante estas semanas anteriores nuestro trabajo realizado sobre el papel de la mujer en la sociedad y sus luchas, desde la Edad Media hasta nuestros días.
Comenzaremos con el texto que a continución sigue sobre la vida y obra de "la leona de Castilla".

María Pacheco nace en 1496 en Granada. En 1511, a la edad de 15 años se casa con Juan de Padilla, de 20 años, los cuales fijan su residencia en Toledo. María es una mujer culta, docta en latín, griego, matemáticas, letras e historia. En 1520 Toledo es la primera ciudad castellana que se subleva contra Carlos V en la revolución de las comunidades. Dicha rebelión tiene como base la oposición del pueblo castellano contra el nuevo monarca Carlos V, el cual era un rey extranjero, desconocedor tanto del idioma como de la situación del pueblo castellano, al cual ahoga a base de impuestos para mantener su imperio en Sudamérica y Alemania; y además crea la Junta Santa en sustitución de las antiguas Cortes de Castilla por lo que centraliza más el poder en el Rey.

Todo esto lleva como consecuencia la oposición del pueblo castellano, el cual se subleva contra el nuevo monarca absoluto y su imperio. Por todas las ciudades castellanas se crean asambleas populares entre las gentes del común. El pueblo es dueño de si mismo, ya que estas revoluciones sostenían la idea de que el Poder del Rey no puede estar por encima de la voluntad popular, y la máxima frase que engloba el ideal comunero fue VOX POPULI, VOX DEI; La Voz del Pueblo es la Voz de Dios, además del famoso conocido “Nadie es más que nadie”.

Cada ciudad elige a sus representantes, y no a sus gobernadores. Juan de Padilla, marido de María de Pacheco, es elegido representante de Toledo en la Junta General, una asamblea representativa y deliberativa, que acabó convirtiéndose en un gobierno revolucionario, lo que provoca que Carlos V inicie la guerra de las comunidades en Castilla.

Al principio todo está a favor de los comuneros, pero las cosas empiezas a torcerse y el 23 de Abril de 1521, tras la derrota de Villalar (en Valladolid), Juan de Padilla es asesinado junto con Juan Bravo y Francisco Maldonado.

El 26 de abril llegan a Toledo las noticias de lo acaecido en Villalar, de mano de un servidor de Pedro Lasso. María Pacheco se viste de luto desde entonces y ordena reforzar las defensas de la ciudad, convirtiéndose así Doña María en símbolo de la resistencia castellana y toledana contra los reales de Carlos V.

El 25 de octubre se firma una tregua. Los comuneros evacuan El Alcazar toledano aunque conservando sus armas y el control de la ciudad (María fortifica su casa y la dota de artillería).

En diciembre se pide la rendición de Toledo y la entrega de María Pacheco, aunque los toledanos se niegan.

María de Mendoza, hermana de María Pacheco, consigue de los combatientes una tregua. Durante dicha tregua, María huye de Toledo hacia Portugal, en plena noche, disfrazada de aldeana, llevándose a su hijo de corta edad. Una vez en Portugal se acoge a la protección del Arzobispo de Braga, quien desoirá los continuos llamamientos de Carlos V para que expulse a su huésped.

El 24 de enero de 1523 el rey promulga una real cédula condenando a muerte en rebeldía a María de Padilla. También se ordena el secuestro de sus bienes.

En marzo de 1531 muere en Oporto María Pacheco. Es enterrada en la Catedral de Oporto, por no conceder el rey permiso para que sus restos reposaran en Villalar junto a los de su marido, como era su deseo.

Sus hazañas la hicieron grandemente famosa entre el pueblo castellano, que la llamó cariñosamente, "la leona de Castilla".

¡¡ NO A LA PLAZA DE TOROS MULTIUSOS !!

2008-01-07T21:56:00.000+01:00

Desde la Asociación Popular Castilla Comunera de Fuenlabrada queremos expresar nuestro rechazo a la construcción de una Plaza de Toros polivalente en esta ciudad por los motivos que a continuación exponemos.

Entendemos que el proyecto que ha de presentarse a la Comunidad de Madrid, sobre la construcción de la plaza de toros multiusos situada en los terrenos que ocupa actualmente El Ferial, no responde a las necesidades de la población de Fuenlabrada. No sólo no cubre dichas necesidades sino que eliminará equipamientos existentes, como pueden ser las pistas deportivas que hoy se encuentran en ese lugar.

Detallando el punto anterior, queremos reiterar que su construcción supone una gran pérdida de espacios públicos para uso y disfrute de los vecinos de la localidad en pleno centro del municipio, privándoles no solo del emplazamiento actual de El Ferial durante las fiestas patronales, sino también de unos de los escasos equipamientos deportivos gratuitos de la ciudad y que son a diario utilizados por gran cantidad de vecinos no solo de dicho barrio, sino de todo el municipio, desde jóvenes a mayores, para su ocio y recreo.

La construcción de una instalación de este tipo hará del barrio donde se encuentre un caótico lugar, alterando el descanso y generando problemas de tráfico, movilidad, ruido, suciedad, etc. de una forma constante e indefinida en el tiempo. Por todos es conocido el caso de La Cubierta de Leganés y hemos visto lo que ese espacio ha generado durante todos estos años. Cada fin de semana se producen altercados y peleas como consecuencia de los nocivos efectos que las drogas y la toma abusiva de alcohol producen sobre sus consumidores. Si no seevita, ahora Fuenlabrada contará también con un espacio para su consumo y las posteriores negativas consecuencias. A todo aquél que conoce La Cubierta del municipio vecino, que se imagine el mismo hecho pero aún más agravado, ya que si en Leganés este espacio se encuentra a las afueras de la ciudad, en nuestra localidad se encontrará en pleno centro.

La construcción de la Plaza de Toros responde a una de las nuevas formas de negocio de los ayuntamientos, una vez agotadas sus políticas urbanísticas de basadas en la especulación y recalificación de terrenos. Muestra de ello son la construcción de supuestas “grandes obras públicas” de dudoso beneficio para la comunidad y seguro gasto y endeudamiento público.

Otro importantísimo punto en contra y para lo que la Plaza está en sí destinada, es para el grave, horrible y absurdo hecho del disfrute a través del sufrimiento, agonía y muerte de un ser vivo, el toro. No podemos entender que en una ciudad con una insignificante y sin apenas afición taurina, teniendo en cuenta el número total de habitantes de Fuenlabrada, y en pleno año 2008, desde un órgano público, se potencie e incentive el maltrato y tortura de los animales.

No tiene bastante la localidad con subvencionar, mediante sus impuestos, las brutales torturas que se producen durante el recorrido de los encierros taurinos en las fiestas, sino que ahora también subvencionará con un gasto mucho mayor, crueles y sangrientos festejos que sólo responden a las necesidades interesadas de un pequeño número de la población.

Se conoce que el Ayuntamiento ofrece dichos encierros para satisfacer a “cuatro” personas, que curiosamente son los únicos que han deseado la Plaza, ¿por qué? Quizás la ciudadanía no sepa los intereses económicos que para estas personas supondrá, y que deben ser destapados. ¿Por qué este reducido número de individuos, curiosamente la parte mas reaccionaria de Fuenlabrada, lleva años presionando para la construcción de una Plaza de Toros permanente? Detrás de su sanguinaria afición al asesinato burlesco de seres vivos se encuentra un beneficio privado.

Por todo ello pedimos al Ayuntamiento, que se jacta de facilitar la participación ciudadana, que explique porqué ataca a la mayoría de la población de la ciudad y cede ante las presiones del sector mas recalcitrante y cercano al antiguo régimen y por cierto, con escasa representatividad en el sentir local.

¿POR QUÉ NUESTRO NOMBRE?

2007-12-01T13:24:00.000+01:00

El nombre de nuestra asociación vienen motivado por los siguientes motivos:

Popular porque nace con una clara vocación, que es estar al servicio de pueblo, porque entendemos que esta posición de servicio a favor del éste es la única vía de implicarle en sus problemas y de este modo mostrar las contradicciones con los mercenarios que dicen estar a su servicio y nada mas que responden a sus intereses personales .

Castilla porque creemos en que el orden, no se puede basar en sistemas políticos artificiales o ficticios, olvidando y fragmentando las uniones que aun sin obligación de verse representadas por administraciones y sistemas impuestos recientemente, suplanten a las naturales que son las de los pueblos. En este caso Castilla, del que forman parte las gentes, historia, cultura y territorios, hoy divididos en 5 comunidades autónomas denominadas : Castilla la Mancha, Madrid, Castilla y León, Cantabria y La Rioja.

Comunera porque, como ya empezaran allá por 1521 nuestros antepasados con la primera revolución social en Europa, levantándose por valores aun hoy en día vigentes como son el imperialismo, haciendo un feroz defensa del derecho de los pueblos a pertenecerse ( en este caso el pueblo castellano) y ser el pueblo así mismo al único que se perteneciera pudiendo tomar él las decisiones sin tener que amoldarse a imposiciones externas a éste, como es justo. Apostando claramente por la igualdad de las gentes como común es el sol y el viento, común han de ser la tierra, que vuelva común al pueblo lo que del pueblo saliera. Teniendo siempre presente que en Castilla nadie es más que nadie, reuniéndose asambleariamente las gentes del común libremente.

¿QUIÉNES SOMOS?

2007-12-01T12:31:00.000+01:00

Asociación Popular Castilla Comunera, se constituye como una entidad sin ánimo de lucro y tiene como fines la participación de toda la ciudadanía de Fuenlabrada en las decisiones de interés común, ahondar en el conocimiento de la cultura castellana y fomentar actividades de carácter colectivo, tanto lúdicas como culturales.

Para esto, pretendemos realizar actividades encaminadas a ello, divididas en distintos ejes, como pueden ser : colaboración con otras asociaciones, charlas-debate, comidas populares castellanas, cursos culturales, excursiones a pueblos de toda Castilla, talleres, convivencias en el medio rural,... y abierto a todo tipo de sugerencias, que no sean contrarias al funcionamiento de la Asociación. Así como la participación activa en busca del entendimiento y soluciones de los problemas del pueblo castellano y del resto de los pueblos del mundo.

También pretendemos colaborar en las actividades que realicen otras organizaciones y que nos parezcan interesantes, sin ningún tipo de afán de protagonismo y con lo que nuestras posibilidades nos den lugar a colaborar.

Queremos hacer un llamamiento a la unidad de acción entre todos los que aún hoy somos capaces de imaginar un mundo mejor, pensar diferente y trabajar por ello. Haciendo que las pequeñas diferencias a la hora de ver algunas cosas, no nos cieguen frente al enemigo común .

2007-11-17T11:32:00.000+01:00

COMUNICADO COORDINADORA ANTIFASCISTA TRAS EL ASESINATO DEL COMPAÑERO

2007-11-17T11:27:00.000+01:00

Carlos, hermano, nosotr@s no olvidamos

Hoy, 11 de noviembre de 2007, nos lo han robado. Hoy los fascistas se han llevado la vida de un compañero, de un amigo, de Carlos. Un chico vallecano de 16 años hoy no volverá a casa sólo por rechazar el racismo y plantar cara a las agresiones xenófobas que estos últimos días hemos visto en diferentes medios de comunicación, entre ellas, un hombre congoleño que quedó tetrapléjico en Alcalá de Henares, varias palizas más a inmigrantes en Pío XII y en Las Rozas, la agresión en el metro de Barcelona…
Esta mañana había sido convocada una manifestación de ultraderecha y de claro corte xenófobo en la zona obrera de Usera. Nuestro compañero, al igual que el resto de antifascistas que nos montábamos en ese metro, sólo necesitaba demostrar a esos fascistas que el lugar de nacimiento de una persona no es motivo suficiente para juzgarla y que en los barrios obreros las actitudes racistas no son bienvenidas.
Con este comunicado queremos denunciar que a día de hoy en Madrid, con la supuesta democracia en la que vivimos, hay manifestaciones racistas permitidas y protegidas por las “autoridades”, pero no sólo eso sino que sus asistentes son sujetos armados con puñales de caza, como lo era el asesino de Carlos.
Por desgracia no ha sido todo. En la misma agresión otro compañero antifascista ha sido apuñalado en el pulmón y actualmente se encuentra en el hospital en estado grave, pero estable. Por si esto fuera poco, la Policía ha decidido proteger a los racistas cargando con porrazos y pelotas de goma. Durante esa carga otro antifascista más ha sido atacado por los agentes de la “Ley y el Orden” que han procedido a detenerle posteriormente, negándole la asistencia médica hasta que toda la manifestación fascista hubiera podido pasar delante de él ridiculizando sus heridas e incluso tomando imágenes con sus teléfonos móviles. Esperamos también su pronta recuperación, al igual que la puesta en libertad de otr@s dos compañer@s antifascistas que también han sido detenid@s.
Los medios de comunicación insisten e insistirán en intentar hacer ver que sólo ha sido una reyerta entre bandas opuestas. La realidad es bien distinta para l@s que nos atrevemos a mirarla de frente. Estas agresiones vienen a sumarse a la lista de víctimas que el fascismo y el racismo ha ocasionado en toda la Historia. La herida entre las dos españas está hoy muy viva para much@s, a pesar de que la intenten disimular con alguna ley tibia e incompleta.
No ha sido un muerto por pandillismo, Carlos ha sido asesinado por defender a la clase trabajadora, sin pararse a mirar el color de su piel o su país de procedencia.
Hoy hemos estado llorando su muerte y el dolor nunca lo podremos borrar de nuestra memoria.
Por último agradecer a tod@s l@s compañer@s que durante el día de hoy han sufrido y han permanecido unid@s y organizad@s. Agradecer a l@s compañer@s de fuera de Madrid que desde la distancia han hecho llegar su solidaridad al movimiento antifascista madrileño, pero sobre todo agradecer a l@s vecin@s del barrio de Usera porque se han echado a las calles, porque cuando han visto a los racistas frente a sus casas no se han callado. Porque con su ejemplo legitiman nuestra lucha.
¡NI UN RESPIRO AL FASCISMO!¡NINGUNA AGRESIÓN SIN RESPUESTA!EL MEJOR HOMENAJE, CONTINUAR LA LUCHADESCANSA EN PAZ CARLOS
Madrid, 11 de noviembre de 2007
COORDINADORA ANTIFASCISTA DE MADRID